VIGÍLIA DE ORAÇÃO PELAS VÍTIMAS DE HOMOTRANSFOBIA NO BAIRRO COMPENSA DE MANAUS

 

Compensa-Manaus, 23 de maio de 2026

Paulo Cugini

 

 

Como sugeriu o Padre James Martin em seu belo livro, Construindo uma Ponte: Uma Nova Relação entre a Igreja e as Pessoas LGBTQ+ , o primeiro passo importante para um diálogo construtivo é chamá-los pelo nome. Não devemos, portanto, ter medo de falar e escrever sobre homotransfobia ou LGBTQ+, pois não fazê-lo seria negar sua realidade, sua própria identidade. Fizemos isso no bairro da Compensa, em Manaus, na paróquia de São Vicente de Paulo, organizando uma vigília de oração pelas vítimas da homotransfobia. Rezamos, cantamos e conscientizamos sobre um problema que, apesar do silêncio generalizado, infelizmente é uma realidade muito presente no Brasil.

A realidade do Brasil

Em 2025, o Brasil registrou 257 mortes violentas de pessoas LGBTQIA+, confirmando sua posição entre os países mais perigosos do mundo para essa população. Manaus também figurou como a capital com o maior índice de violência contra a comunidade LGBTQIA+, liderando em número de homicídios. Dados coletados por importantes organizações da sociedade civil, como o Grupo Gay da Bahia (GGB) e a Associação Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA), fundada em 1992, revelam um quadro preocupante de violência extrema. No Brasil, uma pessoa da comunidade LGBTQIA+ foi assassinada a cada 34 horas ao longo do ano. Mulheres trans e travestis continuam sendo os principais alvos da violência letal, representando a grande maioria dos crimes contra a identidade de gênero. O relatório da ANTRA indicou que, embora os homicídios de pessoas trans tenham diminuído 34% oficialmente, houve um aumento significativo nas tentativas de homicídio, demonstrando que a hostilidade física permanece alta. O Atlas da Violência destaca que, no geral, os relatos de agressões contra gays, bissexuais e transgêneros no sistema de saúde aumentaram mais de 1.000% na última década, resultado de uma maior coragem para denunciar, combinada com o aumento do discurso de ódio.

A paróquia de São Vicente de Paulo

A paróquia é composta por oito comunidades e está localizada em uma das periferias de Manaus. A paróquia de San Vincenzo foi fundada pelos jesuítas na década de 1970 e caracteriza-se por uma forte presença leiga. Outro ponto forte é a sua sensibilidade às questões sociais. Todos os anos, são organizadas semanas de conscientização sobre o abuso sexual infantil (Faça Bonito), além da participação no evento nacional Setembro Amarelo , que promove dias de conscientização sobre o tema do suicídio. Além disso, em março, a paróquia organiza há anos a Semana da Mulher, abordando a questão sensível do feminicídio e da cultura patriarcal. Durante os anos de eleições municipais, a paróquia organiza campanhas de conscientização aprofundadas sobre o combate à corrupção política. Por isso, quando propus uma vigília de oração pelas vítimas da homotransfobia na reunião do conselho pastoral comunitário em março, explicando o problema e apresentando os dados citados acima, a resposta foi aceita pela maioria das pessoas presentes. Em abril, o assassinato de um casal gay em nosso próprio bairro confirmou a sabedoria da nossa decisão. Há muita violência fruto da ignorância e de preconceitos, por isso é justo que uma comunidade cristã se reúna para orar e invocar o Espírito Santo, para que Ele nos ajude a viver segundo os ensinamentos de Jesus.

A preparação e a vigília

Não pedimos permissão a ninguém. Numa Igreja que caminha para um estilo cada vez mais sinodal, uma vez que um conselho pastoral expressa a sua opinião, as suas decisões devem ser cumpridas. Isto é especialmente verdade quando se trata de situações de discriminação e violência, pelas quais a comunidade cristã decide reunir-se em oração. Usámos o texto da vigília ecuménica que se encontra no site do Progetto Gionata . Eu traduzi o texto e, juntamente com a equipa litúrgica da paróquia, lêmo-lo, adaptámo-lo ao nosso contexto e incluímos os nossos próprios cânticos e orações dos fiéis. Todos adoraram o conteúdo do texto: muito bonito, profundo e poético.

A vigília, a primeira realizada em nossa região, foi linda e contou com grande participação. Ao final, quando saímos da igreja, havia uma sensação de leveza, de que algo havia se concretizado, apesar daqueles que se opunham. Ao longo da semana, aliás, católicos tradicionalistas — que, diga-se de passagem, têm pouco da autentica Tradição católica — atacaram a vigília nas redes sociais com os clichês mais clássicos, mas com tanta veemência e violência que nossa página acabou sendo bloqueada. Então, no fim, ao sairmos da igreja, nos entreolhamos, rindo, satisfeitos por termos enviado uma mensagem positiva às vítimas da homofobia, dizendo-lhes que há espaço em nossa comunidade, porque ela é como uma tenda para todos.

Vigília de oração pelas vítimas da homotransfobia: por quê?

 

Paolo Cugini

 

Na paróquia de são Vicente de Paulo será realizada na noite de sábado 23 de maio 2026 uma vigília de oração pelas vítimas da homotransfobia. Realizar uma vigília como esta é um gesto que carrega significados profundos, tanto no campo espiritual quanto no social. Em primeiro lugar é preciso entender o sentido das palavras.

A homotransfobia (LGBTfobia) é a rejeição, discriminação ou violência contra pessoas LGBTQ+ por orientação sexual ou identidade de gênero. No Brasil, é crime equiparado ao racismo (Lei 7.716/89) pelo STF, sendo inafiançável e imprescritível. Injúrias e ofensas morais relacionadas a essa condição também são punidas.

A vigília honra a vida de pessoas que muitas vezes foram marginalizadas ou tiveram suas histórias silenciadas. É uma forma de dizer que aquelas vidas tinham valor e que sua partida é sentida pela comunidade. Para os sobreviventes e familiares, saber que existe um grupo unido em oração oferece um suporte emocional crucial, combatendo a sensação de isolamento e abandono. Fazer vigília de oração significa acreditar num Deus que não faz diferença de pessoas, mas que acolhe a todos e todas. Uma vigília é um ato de fé, uma manifestação de confiança no Senhor da vida que abre as nossas mentes e os nossos corações, que nos ajuda a olhar além das aparências e das mesquinhezes da cultura homofóbica em que vivemos, que é um sistema de crenças, comportamentos e normas sociais que marginaliza, discrimina e violenta pessoas com base na sua orientação sexual ou identidade de gênero. No Brasil, essa cultura naturaliza agressões e mantém a heteronormatividade, muitas vezes através de piadas e exclusão no cotidiano.

O ato público de vigília chama a atenção da sociedade para a gravidade da violência contra pessoas LGBTQIA+, transformando o luto em um pedido de justiça e mudança social. Este gesto publico é de suma importância por dois motivos. O primeiro, a vigília de oração é uma indicação de amor e misericórdia que a Igreja envia a todas as pessoas LGBTQ+ que no mundo se sentem discriminadas e vivem no medo, no abandono. A Igreja propondo uma noite de vigília quer reiterar o estilo de Jesus, que coloca ao centro da comunidade os mais pobres e marginalizados. Em segundo lugar, a vigília de oração é uma indicação para a sociedade, uma maneira de recordar que para nós cristãos o exemplo de Jesus norteia as nossas vidas e nos leva á agir em prol das minorias discriminadas.

 Muitas pessoas LGBTQ+ possuem uma fé profunda, mas se sentem excluídas de espaços religiosos tradicionais. Uma vigília inclusiva reafirma que o amor divino abrange a todos, promovendo a reconciliação entre a espiritualidade e a identidade de gênero ou orientação sexual. No contexto cristão ou inter-religioso, rezar pelas vítimas é também um compromisso de lutar contra o ódio e promover uma cultura de paz e respeito mútuo.

 

Porque fazer a vigília? Vigílias de oração pelas vítimas da homotransfobia

 

Paolo Cugini

 

Todos os anos, em meados de maio, grupos de cristãos LGBT+ na Itália e na Europa organizam vigílias de oração pelas vítimas da homotransfobia. Estas vigílias, de cunho ecumênico, são organizadas a partir de um versículo escolhido online através do Projeto Gionata, portal nacional de fé e homossexualidade ativo desde 2007. O versículo escolhido para as vigílias deste ano é um trecho de Paulo: "Onde o espírito do Senhor, há liberdade" (2Cor 3,17). De acordo com o relatório homophobia.org, de 2013 até hoje na Itália houve 1.384 vítimas de homofobia, das quais 147 só este ano. "O número de vítimas de violência física - comenta o site - anteriormente inferior ao de vítimas de episódios não agressivos, representa 56%". Estamos, portanto, diante de um fenômeno que não pode ser silenciado ou banalizado.

Estas vigílias de oração têm como principal objetivo quebrar o muro do silêncio, que se encontra não só na sociedade, mas também na Igreja sobre esta questão. Ao mesmo tempo, é uma ferramenta para ajudar a comunidade cristã a caminhar na realização de relações autênticas, acolhendo cada homem e mulher. A questão da homossexualidade é, sem dúvida, uma questão delicada, que não pode ser banalizada, muito menos tratada de forma superficial. São muitas as comunidades cristãs que nos últimos anos abriram as suas portas a grupos de cristãos LGBT+, sinal de que o trabalho de sensibilização e formação foi feito e está a dar frutos. Aqueles que negam a homofobia muitas vezes vêm de caminhos existenciais e até espirituais nos quais o problema não foi abordado ou foi lido à luz de preconceitos enraizados em nossa cultura patriarcal, difíceis de riscar, se não através de um sério processo de estudo.

Quem assiste acredita que a oração tem grande força para desarticular os obstáculos que a razão cria e que o preconceito fortalece. É na oração que as comunidades cristãs experimentam a presença da luz do Ressuscitado que atravessa qualquer parede, penetra qualquer resistência, transforma tudo. Participar destas vigílias significa iniciar um caminho de conversão, disposto a deixar-se moldar pelo amor do Senhor, que nos ajuda a ver irmãos e irmãs onde a ignorância nos mostra inimigos. No verso do folheto preparado para as vigílias deste ano, são indicados alguns motivos para estes momentos particulares de oração: “para quem pede direitos, para quem quer ser ele mesmo, para quem quer justiça e um lugar no mundo. Estamos atentos às vítimas da homotransfobia e ao fim da homotransfobia. Venha assistir conosco” (Alessandro Previti).

O FENÔMENO DAS IGREJAS INCLUSIVAS NO BRASIL

 

Paolo Cugini

 

Há um fenômeno religioso interessante, estimulado pela presença LGBT na sociedade, que envolve comunidades cristãs no Brasil há mais de vinte anos. Este é o fenômeno chamado: igrejas inclusivas , que diz respeito àquelas realidades eclesiais que não apenas abriram as portas de suas igrejas aos cristãos LGBT ao longo do tempo, mas, em vários casos, propuseram mudanças significativas nos conteúdos teológicos, que costumam definir a 'homossexualidade . O fenômeno das igrejas inclusivas no Brasil diz respeito sobretudo ao mundo evangélico, ou seja, aquelas denominações eclesiais muito difundidas no território brasileiro, que remetem à experiência protestante. Relato abaixo alguns dados e conteúdos resultantes de algumas pesquisas produzidas nos últimos anos em universidades brasileiras, que tentaram descrever e analisar o fenômeno (as pesquisas utilizadas estão relatadas no final do artigo).

Em comparação com as práticas religiosas das igrejas ditas convencionais, nas quais o diabo e os traumas familiares são usados como justificativas para a homossexualidade, nas igrejas inclusivas ocorrem deslocamentos discursivos que buscam retirar a diferença sexual da área do pecado de acordo com natureza. A etnografia das comunidades inclusivas destaca, assim, os vínculos entre religião, sexo e política em torno da produção de discursos positivos em prol da diferença. Não se trata de exercer secretamente a sexualidade gay ou lésbica, como acontece com muitos fiéis homossexuais que vivem em vínculo tenso com igrejas evangélicas pentecostais, “ mas de defender ideais de visibilidade e aceitação social da sexualidade que fogem da norma ”. As regras de conduta do culto inclusivo não proíbem o exercício de relações homossexuais ou expressões de identidade LGBT. Nesses grupos, liderados por pastores gays e lésbicas, a vivência de uma orientação diferente da norma heterossexual é considerada uma prática que não viola os códigos de santidade. A teologia inclusiva, em geral, questiona o dogma religioso que condena a homossexualidade, procurando oferecer leituras bíblicas alternativas, que visem apagar os estigmas que afetam a diversidade sexual. Iniciativas de inclusão estão surgindo em todo o Brasil, com seus discursos de afinidade eletiva com as demandas dos movimentos cristãos. Assim, há muitos papéis que podem ser preenchidos por gays, lésbicas, bissexuais, travestis e transexuais em igrejas inclusivas.

Existem duas redes nacionais de grupos cristãos LGBT no Brasil: a Rede Nacional de Grupos Católicos LGBT e Evangélicos pela Diversidade. É possível observar que esse movimento tem abrangência nacional: a rede católica conta com 21 grupos atuantes em 16 cidades brasileiras, enquanto “E vangelici per la Diversity ” tem coletivos em 9 capitais. No total, são 30 grupos cristãos LGBT ligados a essas duas redes nacionais (os dados referem-se a uma pesquisa de 2021). A rede de “ Evangélicos pela Diversidade ”, por sua vez, não faz parte de nenhuma rede global ou internacional, embora mantenha diálogo com grupos e entidades de outros países. Em entrevista, Bob Botelho , coordenador executivo da entidade, disse que: “ Devido à grande diversidade de denominações evangélicas e a estrutura de autonomia de cada uma, além do catolicismo, é difícil criar uma rede internacional de grupos LGBT cristãos desta natureza ". Há também igrejas e instituições religiosas já criadas dentro de uma perspectiva de acolher pessoas LGBT em espaços cristãos, principalmente evangélicos. Essas igrejas diferem das demais, entre outros fatores, na celebração de casamentos LGBT e no acesso de pessoas LGBT aos cargos de sacerdócio e liderança.

Algumas das igrejas cristãs tradicionais também reformaram seus cânones para melhor acomodar a população LGBT. A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, após mais de 20 anos de discussões, decidiu autorizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo em seus templos. Criada no século XVI na Inglaterra, tornou-se uma congregação de alcance internacional, a partir do processo de colonização e do imperialismo britânico. Atualmente, está travando uma dura batalha interna em relação à inclusão de mulheres e LGBT. Enquanto o casamento gay continua sendo proibido na Igreja da Inglaterra, a Igreja Episcopal dos Estados Unidos passou a reconhecer esse tipo de união desde 2015 e a Igreja Episcopal da Escócia em 2017. No Brasil, esse conflito causou uma cisão no Igreja Anglicana. Os debates começaram em 1997 e continuam até hoje. Em 2005 as dioceses de Recife, João Pessoa e Vitória, localizadas no nordeste do Brasil, separaram-se da nacional e criaram a “ Igreja Anglicana do Brasil ”. Em seu portal institucional, a igreja alega que seus pastores foram excomungados pela Igreja Episcopal Anglicana do Brasil “ por estarem em desacordo com essa denominação quanto à normalidade da prática homossexual e à ordenação de pessoas que a praticam ao sagrado ministério pastoral ” . (ANGLICANA NO BRASIL, 2020).

Entre as muitas experiências eclesiais inclusivas que podemos citar, indicamos uma como exemplo: a comunidade cristã Nova Esperança (CCNE) criada em 2004 na cidade de São Paulo por fiéis da Igreja de Acalanto , incluindo o pastor Justino Luiz, que se tornou presidente da congregação. No site da instituição consta que “ a CCNE é uma igreja evangélica pentecostal que prega uma teologia inclusiva, nesta comunidade todos são bem vindos, independente de sua orientação sexual, cor, raça, somos uma igreja que acolhe toda diversidade humana ” ( CCNE, 2020). O site também indica os nove endereços do CCNE no Brasil e dois no exterior (Argentina e Portugal).

Além das igrejas e grupos já apresentados, com dimensão mais nacional, há uma série de movimentos locais dentro e fora das congregações tradicionais para abrir espaços de discussão sobre as questões da diversidade sexual e de gênero, também em diálogo com as questões raciais, para a inclusão de pessoas com deficiência, pobres ou sem-teto. Em Brasília, por exemplo, destaca-se a Comunidade Família Cristã Athos , uma igreja inclusiva que tem entre seus participantes o teólogo Alexandre Feitosa .

 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FAGNER ALVES MORELIRA BRANDÃO, Religião e omossexualidade. Uma abordagem histórica e sociocultural das igrejas cristãs inclusivas em Goiás , Dissertação de Mestrado da Universidade Estadual de Goiás, 2021.

MARCELO VARES NATIVIDADE, Cantar e dançar para Jesus: sexualidade, filho-de-lei e religião nas religiões inclusivas pentecostais, Religião e Sociedade, Rio de Janeiro, 37 (1): 15-33, 2017.

LILIA DIAS MARIANNO, Diversidade de genro em ambiente religioso: ética relacional para um organismo ciborgue , Mandrágora, Universidade Metodista de São Paulo, v.27, n. 2, 2021, pág. 237-267.

FATIMA WEISS DE JESUS, Igrejas inclusivas em perspectiva JESUS (da inclusão radical, Seminário Internacional Fazendo 10Anais Eletrônicos), Florianópolis, 2013. ISSN2179-510X.

 

 

 

REFLEXÕES SOBRE OS CRISTÃOS LGBT (Lesbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais)

ELES SÓ QUEREM VIVER 

Paolo Cugini 

 

 

Esta foi a minha consideração final ao final dos três dias do Fórum com Cristãos LGBT (Lesbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais), ao qual partecipei em Albano Laziale. Eles querem nada mais do que isso: viver como todo mundo. Esta é uma resposta simples e banal à clássica questão de que pessoas decentes, aquelas pessoas que pensam que estão certas e verdadeiras, pelo simples fato de se sentirem normais (eu não escrevi: é isso, mas parece): que o que esses caras querem? Eles querem viver, minha querida senhora homofóbica; eles desejam viver livres e não julgados, meu caro senhor, da porta ao lado, que te enoja só de ouvir a palavra homossexual ser mencionada. É este dado existencial muito simples que compreendi nestes belos dias de amizade, estudo, oração e partilha. 

Enquanto ouvia os relatos, participava de grupos de trabalho, rezava, me perguntava: mas por que chegamos a tal ponto que as pessoas têm que esconder sua identidade, por medo de repercussões, não só na família, mas também no trabalho e também - lamento muito a dizer, mas é a verdade - na Igreja. O que aconteceu?

Ouvir os testemunhos de cristãos homossexuais, de seus pais (fiquei particularmente impressionado com os testemunhos de algumas mães), de seus sofrimentos muitas vezes causados ​​por homens da Igreja, que usam a doutrina como facão sem qualquer escrúpulo, forte da identificação doutrina-verdade, me pergunto: a que serviram séculos de filosofia e teologia, se não conseguiram derrubar preconceitos ancestrais injustificados no pensamento ocidental, sustentados apenas por razões artificiais, criados para salvar a opinião comum? Embora durante décadas a ciência afirme que existem pessoas que nascem homossexuais, a cultura em que nascemos e na qual estamos imbuídos, rejeita este fato confirmado pelas mesmas pessoas em causa. Bastaria parar e ouvi-los. Como padre digo: bastaria levar a sério os depoimentos ouvidos nas confissões, para entender que na doutrina católica que declara " a inclinação homossexual objetivamente desordenada " , há algo que não funciona, algo que não é inerente à realidade. Quando a teologia não explica a realidade, ou a explica em parte, remendando o que, por pré-compreensões culturais, não consegue compreender, significa que tomou o caminho da ideologia e, como sabemos, qualquer ideologia é tendenciosa, defende interesses, provoca divisões dentro e fora das pessoas. 

Como a teóloga Cristina Simonelli, atual presidente das teólogas italianas, argumentou em seu discurso no V Fórum de Cristãos LGBT: “O catecismo da Igreja Católica é uma síntese datada, certamente não eterna ou intangível: como prova, a legalidade de pena de morte, até mesmo a desordem objetiva pode ser removida! É, portanto, um documento que merece respeito, sim, mas também compreensão histórica, crítica, teológica e, portanto, debate”. 

Acompanho cristãos LGBT como pastor há apenas dois anos e já cansei de ouvir a hipocrisia da Igreja a que sirvo, que usa as palavras mágicas de acolhimento e inclusão sem então, por outro lado, oferecer o seu conteúdo. Fico espantado quando ouço as lindas palavras de boas-vindas daquela minha Igreja, que depois expulsa vulgarmente do confessionário irmãos e irmãs que se ajoelham para pedir misericórdia. O que é isso? Sobre o que estamos conversando? Acima de tudo: percebemos os desastres que estamos criando em nome de um Evangelho que o mundo não reconhece em nossas escolhas e em nossas atitudes esquizofrênicas? Com a boca, de fato, dizemos algo, enquanto com nossos gestos o negamos. Por que não permitimos que um homossexual leia na igreja ou faça catecismo (neste tópico específico, a literatura é desagradável e vergonhosamente enorme)? Como você pode dizer aos cristãos LGBT " Bem-vindo à comunidade " e depois bispos e padres proíbem a realização de vigílias pelas vítimas da homofobia? 

Quanta vergonha e quanto embaraço me senti nestes dois anos em que junto com amigos e amigas do grupo organizamos vigílias de oração e fomos bárbaramente e violentamente agredidos por aqueles mesmos irmãos e irmãs que no domingo nos encontramos em volta da mesma mesa do Senhor para ouvir sua própria Palavra e se alimentar de seu próprio corpo. Por que essas coisas acontecem? O que eles fizeram? Eles não têm o direito de orar como todos os outros? Por que você, que foi posto para ser o pastor em conformidade com o Evangelho do Senhor, bate as portas na cara desses irmãos? 

Quem há anos trabalha com os cristãos homossexuais sente que, graças também aos impulsos e estímulos doutrinais do Papa Francisco, é chegado o momento de ousar mais alguns passos no sentido de uma acolhida que se sustente numa nova elaboração doutrinal e teológica. Foi o que recordou a irmã Fabrizia que, durante dez anos, junto com as irmãs dominicanas, abriu as portas do mosteiro de Florença. Depois de relembrar que: “ nossas comunidades cristãs, que em sua maioria condenaram as pessoas LGBT presentes a se esconderem, deixando a suspeita de um vínculo sutil entre a condição homossexual e a perversão moral, devem reconhecer que traíram o olhar de bênção de Deus , "Irmã Fabrizia acrescentou que " por como a conversão pastoral é importante, estamos convencidos de que isso não é suficiente. Acreditamos que a teologia é chamada hoje a repensar com coragem, de acordo com sua vocação específica para a pesquisa, as questões relativas ao mundo LGBT”.  

Nossos irmãos e irmãs LGBT estão nos fazendo crescer, estão nos ajudando a tirar o véu da hipocrisia de nossos olhos, estão nos ajudando a entender o evangelho, tornando-se assim um lugar hermenêutico incrível. Por isso, somos gratos a você e oramos para que nossos pastores-bispos também saiam de palavras fáceis e atitudes fáceis de maneira o mais rápido possível, para finalmente reconhecer o dom da graça que Deus deu à sua vida homossexual.