Paolo Cugini
A LG adota o esquema da
tríplice participação no sacerdócio de Cristo — Sacerdote, Rei e Profeta — para
explicar o significado do exercício do sacerdócio comum. A LG 11 combina as
dimensões sacerdotal e real, detalhando para cada sacramento o exercício do
sacerdócio comum, já brevemente descrito na LG 10 como participação nos
sacramentos, oração e ação de graças, que se traduzem numa vida santa de
abnegação e caridade ativa. A vida em Cristo, alimentada e fortalecida pela
participação nos sacramentos, diz respeito à Igreja como uma “comunidade
sacerdotal ” antes dos indivíduos: a fé, a esperança e a caridade são,
antes de tudo, dons da Igreja, “uma comunidade de fé, esperança e
caridade ” (LG, 8), que cada pessoa recebe em razão da incorporação ao
corpo eclesial pelo batismo. Sacrosantum Concilium (doravante
SC) recorda que cada sujeito é "delegado ao culto da religião
cristã " como uma capacidade pessoal que o habilita, juntamente com
outros, a esse "culto público integral " que o corpo
místico de Cristo realiza para a glória de Deus em união com Cristo Cabeça
(SC,7).
É a assembleia litúrgica,
especialmente a eucarística, que "demonstra concretamente a unidade
do Povo de Deus, felizmente expressa e maravilhosamente realizada por este
augusto sacramento " (LG, 11). O santo Povo de Deus rende perfeita
glória a Deus e recebe d'Ele aquela bênção que santifica não só os presentes,
mas toda a humanidade, no meio da qual a comunidade sacerdotal se insere "como
sacramento, isto é, sinal e instrumento de íntima união com Deus e da unidade
de toda a raça humana " (LG, 1). Esta bênção torna cada pessoa mais
preparada para os seus compromissos e fiel à sua vocação e estado de vida, num
autêntico testemunho de vida cristã. O chamado universal à santidade se
compreende na já mencionada circularidade da liturgia e da vida.
O ofício profético de Cristo,
vivido pelo povo de Deus, é abordado no número 12 da LG. O povo de Deus é
profético quando dá testemunho vivo do Senhor ressuscitado e oferece um
sacrifício de louvor com os lábios. O texto, portanto, une a dimensão litúrgica
e a experiencial. A adoração é verdadeira quando se expressa na vida, isto é,
quando se torna testemunho daquilo que é dito com os lábios. É sob a ação do
Espírito Santo que o povo de Deus adere ao âmago da tradição apostólica, guiado
por esse sentido de fé que une os fiéis leigos aos bispos.
Todo o corpo dos fiéis, ungido
pelo Santo (cf. 1 Jo 2,20.27), não pode errar em matéria de fé. Esta qualidade
manifesta-se através do discernimento sobrenatural da fé de todo o povo,
quando, "dos bispos ao último dos fiéis leigos", demonstram unanimidade
em matéria de fé e moral. De facto, por esse discernimento, despertado e
sustentado pelo Espírito da verdade, e sob a guia da sagrada autoridade
magistral, que, se fielmente obedecida, nos permite receber não mais uma
palavra humana, mas verdadeiramente a palavra de Deus (cf. 1 Ts 2,13), o povo
de Deus adere infalivelmente à fé entregue de uma vez por todas aos santos (cf.
Jz 3), penetra-a mais profundamente com reto discernimento e aplica-a mais
plenamente nas suas vidas.
O caminho que todo o povo de
Deus, guiado pelo Espírito Santo, é chamado a trilhar para testemunhar a
presença de Cristo na história é único. O texto citado revela que o exercício
do sacerdócio comum pela comunidade sacerdotal se manifesta não apenas no sensus
fidei , mas também na riqueza de seus carismas:
“Distribuindo os seus dons a
cada um como lhe apraz” (1 Cor 12,11), ele também concede graças especiais aos
fiéis de todas as classes, capacitando-os e preparando-os para assumir diversas
tarefas e ofícios úteis à renovação e ao maior crescimento da Igreja, segundo
estas palavras: “A cada um é dada a manifestação do Espírito para o bem comum”
(1 Cor 12,7). E estes carismas, desde os mais extraordinários aos mais simples
e difundidos, por serem especialmente adequados às necessidades da Igreja e
destinados a respondê-las, devem ser acolhidos com gratidão e consolação
(LG,12).
Tudo contribui para a
edificação do povo de Deus, que é a Igreja, chamada a ser sinal da presença de
Deus na história, dotada de carismas que a tornam visível em sua ação constante
ao longo do tempo.
O capítulo da LG sobre a
Igreja como povo de Deus procede oferecendo uma reflexão sobre a sua dimensão
universal. O chamado para fazer parte do povo de Deus é universal: este é o
ponto de partida da discussão. Este chamado universal corresponde à intenção de
Deus " que no princípio criou a natureza humana como uma
só" (LG, 13). Daí o esforço manifestado ao longo dos séculos para reunir
não só os filhos dispersos da casa de Israel, mas todos os povos num só povo de
Deus. Não é por acaso que o capítulo sobre a Igreja como povo de Deus conclui
com o parágrafo 17, que explica o caráter missionário da Igreja, isto é, o
desejo de revelar o caminho da unidade do povo de Deus. Em nossa opinião, é
precisamente neste parágrafo 13 da LG que se torna clara a interconexão entre a
eclesiologia do povo de Deus e a eclesiologia da comunhão, frequentemente
colocadas em oposição. Nesta perspectiva, a cristologia e a pneumatologia
revelam a unidade do plano de Deus, rumo à recuperação do projeto unitário
original, primeiro através da obra de Jesus Cristo, " a quem
conferiu domínio sobre todas as coisas (cf. Hb 1,2), para que fosse mestre, rei
e sacerdote de todos, cabeça do novo e universal povo dos filhos de Deus"
(LG,13); segundo, através da ação do Espírito Santo, "que é para toda
a Igreja e para cada um dos fiéis o princípio da associação e da unidade, no
ensino dos apóstolos e na comunhão fraterna, na fração do pão e nas orações
(cf. At 2,42) " (LG,13).
A consciência de que um único
povo de Deus está enraizado em todas as nações da terra leva LG a afirmar uma
comunhão difundida pelo Espírito Santo que atua no mundo, de modo
que “quem está em Roma sabe que os indianos são seus membros ”. A
tarefa da Igreja como povo de Deus consiste em introduzir o Reino de Deus, que
não é deste mundo, no coração do mundo, na consciência de que “ao
introduzir este Reino, nada diminui o bem temporal de nenhum povo, mas, ao
contrário, favorece e acolhe todas as riquezas, recursos e modos de vida dos
povos em sua bondade e, acolhendo-os, os purifica, consolida e eleva ”
(LG, 13). Esta é uma passagem fundamental, que explica a delicada relação da
Igreja com o mundo e, em particular, com as culturas que encontra no caminho da
evangelização. Há, de fato, um reconhecimento explícito da riqueza de outras
culturas, que exigem respeito e apreço. Estas palavras indicam o discurso sobre
a inculturação do Evangelho, que não pode deixar de ser marcada pela escuta e
atenção ao outro, a outras culturas. A evangelização das culturas só é possível
quando a sua riqueza e valor são reconhecidos, e esta caminhada requer tempo,
escuta e dedicação. LG, a este respeito, recorda que está em curso, através da
Igreja, povo de Deus, um processo de recapitulação de todas as coisas, um
percurso de cristianização, fruto das relações humanas, da reciprocidade, da
escuta e do reconhecimento do outro. « Em virtude desta catolicidade,
as partes individuais trazem os seus dons às outras partes e à Igreja como um
todo, de modo que o todo e as partes individuais crescem através de uma troca
mútua universal e de um esforço comum rumo à plenitude na unidade» (LG, 13).
É significativo que a
diversidade do sacerdócio seja abordada precisamente neste ponto, como que a
afirmar que não se trata de algo ontológico, mas funcional. De facto, é para o
bem dos nossos irmãos e irmãs que se enfatiza a diversidade do sacerdócio
ministerial em comparação com o sacerdócio comum. O mesmo se aplica à relação
das Igrejas particulares com a Cátedra de Pedro, que não priva o
desenvolvimento e a riqueza das tradições individuais, mas « preside
à comunhão universal da caridade, protege a legítima diversidade e, ao mesmo
tempo, assegura que a particularidade não só não prejudique a unidade, como
antes a sirva» (LG, 13). Como já referimos, a evangelização é um elemento
integrante do percurso da Igreja no mundo, porque esta deseja proclamar a
verdade do Evangelho a toda a criatura e a toda a cultura, para possibilitar a
sua plenitude. « Ele então garante que todo o bem que for encontrado
semeado nos corações e mentes dos homens ou nos ritos e culturas dos povos, não
só não se perca, mas seja purificado, elevado e aperfeiçoado para a glória de
Deus, a confusão do demônio e a felicidade do homem» (LG,13).
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