Da classe à existência: A evolução da Teologia da Libertação rumo à Teologia das Margens

 Paolo Cugini

A Teologia da Libertação e a subsequente Teologia das Margens compartilham o mesmo núcleo metodológico gerador: a convicção de que a reflexão sobre Deus não pode ignorar a prática histórica e a condição geopolítica dos oprimidos. Enquanto a Teologia da Libertação, formalmente nascida na América Latina no final da década de 1960 e início da década de 1970, identificou seu principal locus teológico na vulnerabilidade socioeconômica do proletariado e do campesinato, a Teologia das Margens contemporânea representa uma expansão epistemológica radical desse locus. Esta última transcende o mero reducionismo econômico para abarcar as múltiplas periferias da existência: gênero, orientação sexual, migração e diversidade cultural.

1. O Fundamento da Libertação: A Ortopraxia de Gustavo Gutiérrez

O ponto de virada metodológico de toda a abordagem libertadora encontra-se no texto seminal do padre peruano Gustavo Gutiérrez, Teologia da Libertação: Perspectivas . Gutiérrez subverte a primazia da ortodoxia abstrata em favor da ortopraxia, redefinindo a própria tarefa do teólogo: "A teologia como reflexão crítica sobre a práxis histórica à luz da fé não substitui as outras funções da teologia... mas as situa em uma nova perspectiva." ( Gustavo Gutiérrez , Teologia da Libertação: Perspectivas , p. 21).

Gutiérrez desloca o foco teológico da Europa para as periferias da América Latina, argumentando que a salvação não é uma realidade puramente escatológica ou espiritualizada, mas um processo abrangente que requer a transformação das estruturas injustas do mundo atual.

2. A Teologia do Povo: O Caminho Argentino para a Libertação

Dentro do amplo espectro da Teologia da Libertação, a Argentina desenvolveu uma corrente distintiva conhecida como Teologia do Povo ( Teología del Pueblo ). Seus principais expoentes, entre os quais se destacam Lucio Gera e Juan Carlos Scannone, distanciaram-se da análise de classe marxista típica da escola de Gutiérrez. Preferiram adotar uma categoria histórico-cultural: o povo , entendido como um sujeito coletivo unido por uma cultura comum e, em particular, pela religiosidade popular.

Para esta escola, a fé dos pobres não é uma ideologia a ser despertada, mas uma sabedoria já existente que detém um potencial intrínseco de libertação e resistência. Juan Carlos Scannone destaca como a cultura dos marginalizados e subjugados possui uma lógica própria, uma alternativa à lógica tecnocrática e hegemônica do centro: "O povo pobre não é simplesmente objeto de opressão econômica ou de evangelização, mas um sujeito histórico-cultural que evangeliza a si mesmo e à Igreja por meio de sua sabedoria vital e de suas práticas de solidariedade." ( Juan Carlos Scannone , Teologia do Povo. Raízes Teológicas do Papa Francisco , p. 84).

A Teologia do Povo enriquece a relação entre libertação e marginalização por meio de três perspectivas fundamentais:

Unidade na Diversidade: O conceito de povo rejeita a lógica da luta de classes que divide, buscando, em vez disso, uma comunhão que começa pelos mais vulneráveis ​​e integra as diferenças em uma trajetória histórica comum.

Religiosidade popular: O misticismo popular (peregrinações, festas patronais, devoções) não é visto como alienação ou superstição, mas como o lugar onde os pobres expressam sua dignidade e seu protesto silencioso contra a injustiça.

Impacto no magistério global: Essa visão redefiniu a categoria de "margem" no pontificado do Papa Francisco. O conceito de Igreja que se aproxima das periferias existenciais tem suas raízes teológicas diretamente nessa escola argentina.

3. A mudança para a margem e as epistemologias queer: Marcella Althaus-Reid

Enquanto a primeira geração da Teologia da Libertação se concentrava na análise das classes sociais, a teóloga argentina Marcella Althaus-Reid liderou a mudança crucial em direção a uma verdadeira Teologia das Margens, integrando as demandas de libertação com as teorias pós-coloniais e de gênero. Em sua obra mais famosa e inovadora, Teologia Indecente , a autora critica duramente o centro hegemônico da teologia tradicional — europeu, masculino e burguês — que anestesiou o ímpeto profético do Evangelho:  "A teologia precisa se redefinir, não mais a partir do centro do poder eclesial ou dogmático, mas a partir da encruzilhada da marginalidade vivida, onde os corpos excluídos questionam a transcendência." ( Marcella Althaus-Reid , Teologia Indecente. Perversões Sexuais e Realizações Teológicas , p. 45).

Althaus-Reid introduz o critério da margem como o espaço hermenêutico preferencial. Nessa perspectiva, a verdade de Deus não é descoberta dentro dos limites fechados do dogma, mas é vivenciada e conquistada no encontro corpóreo e frequentemente desconfortável com as histórias dos esquecidos e marginalizados.

4. O conceito de periferia existencial em documentos magistrais

O conceito de periferia existencial representa o desenvolvimento magisterial mais maduro da convergência entre a Teologia da Libertação e a Teologia das Margens. Sistematicamente introduzido pelo Papa Francisco, esse paradigma transpõe as perspectivas históricas da América Latina para a doutrina oficial da Igreja Católica global.

Evangelii Gaudium (2013): O manifesto epistemológico

Na Exortação Apostólica Evangelii Gaudium , a periferia deixa de ser um simples lugar de marginalização para se tornar o ponto de partida para a compreensão da realidade e da própria fé. A Igreja é chamada a um dinamismo centrífugo: "Hoje e sempre, 'os pobres são os destinatários privilegiados do Evangelho'... Devemos afirmar categoricamente que existe um vínculo indissociável entre a nossa fé e os pobres. Que nunca os abandonemos." Papa Francisco , Exortação Apostólica Evangelii Gaudium , n. 48.

O texto especifica que alcançar as periferias não é um simples impulso filantrópico, mas uma necessidade teológica: o centro (estruturas institucionais, teologia acadêmica) só pode ser compreendido e transformado ao se observar a si mesmo a partir das margens.

Laudato si' (2015): A Intersecção entre Ecologia e Marginalidade

A Encíclica Laudato si' amplia os limites da periferia existencial ao unir o sofrimento humano ao sofrimento ambiental. O documento adota uma abordagem interseccional em que as margens sociais coincidem com as margens ecológicas:  "Hoje não podemos deixar de reconhecer que uma verdadeira abordagem ecológica sempre se torna uma abordagem social; ela deve integrar questões de justiça aos debates sobre o meio ambiente, para que se ouça tanto o clamor da terra quanto o clamor dos pobres." Papa Francisco , Carta Encíclica Laudato si' , n. 49.

No número 139, a Encíclica formaliza a ruptura com a análise fragmentada: "Não estamos diante de duas crises separadas, uma ambiental e outra social, mas sim de uma única crise complexa que é socioambiental ". A periferia existencial inclui, portanto, aqueles que sofrem com a desertificação, a poluição e a perda de suas terras natais sem terem voz nos processos globais de tomada de decisão.

Fratelli tutti (2020): Cidadania das Margens

Na encíclica Fratelli tutti , o conceito evolui para desafiar a ilusão de um mundo globalizado que se diz unido, mas que na realidade produz "lixo" humano. A margem existencial é definida pela figura de "membros e não cidadãos":

"Existem periferias que nos são próximas, no centro de uma cidade ou na própria família. Há também um aspecto da abertura universal do amor que não é geográfico, mas existencial. É a capacidade diária de ampliar meu círculo." Papa Francisco , Carta Encíclica Fratelli tutti , n. 97.

O documento (especialmente os números 115 a 117) denuncia a vulnerabilidade dos migrantes, das pessoas com deficiência e dos idosos isolados, redefinindo a periferia existencial como o espaço em que os direitos humanos são esvaziados de significado concreto.

5. Da teoria à prática: O Sínodo sobre a sinodalidade

O Sínodo sobre a Sinodalidade marcou a mudança decisiva da teoria para a prática institucional, traduzindo a teologia das margens em reformas concretas da governança eclesial . A quebra da rigidez da pirâmide manifestou-se principalmente na extensão do direito de voto na Assembleia Sinodal a leigos, jovens e mulheres, reconfigurando os critérios de representação e redefinindo o quadro da corresponsabilidade eclesial.

No âmbito das estruturas locais, o Sínodo tornou o método de discernimento e diálogo compartilhados no Espírito um método estrutural. Essa abordagem exige a escuta das periferias existenciais antes de qualquer decisão pastoral ou administrativa. Além disso, o documento enfatiza a reforma e o fortalecimento dos conselhos pastorais paroquiais e diocesanos, entendidos como espaços onde a voz dos marginalizados, historicamente excluídos dos centros de decisão clerical, torna-se parte integrante da governança institucional da Igreja.

A integração das realidades migratórias e das minorias culturais

A mudança de paradigma promovida pela governança sinodal encontra uma de suas aplicações mais radicais na relação da Igreja com migrantes, refugiados e minorias culturais. Tradicionalmente considerados meros receptores de assistência caritativa, esses grupos estão sendo reposicionados como agentes verdadeiramente ativos e portadores de uma voz teológica profética dentro das comunidades locais.  Esse impacto institucional se expressa em três níveis principais:

Inclusão nos processos de tomada de decisão: O Documento Final do Sínodo apela à integração estrutural de representantes de comunidades migrantes e minorias étnicas nos Conselhos Pastorais. Esta presença impede que as decisões eclesiais sejam tomadas segundo uma lógica monocultural e hegemónica, obrigando as Igrejas locais a repensarem a sua identidade com base nas contribuições dos recém-chegados.

Superando o modelo de assimilação: A nova governança promove uma mudança de uma abordagem pastoral baseada na assimilação (na qual os migrantes devem se adaptar aos costumes da cultura anfitriã) para uma abordagem pastoral baseada na interculturalidade. As minorias culturais não são mais relegadas a celebrações isoladas dentro dos limites temporais e espaciais das paróquias, mas tornam-se corresponsáveis ​​pela liturgia, catequese e administração da comunidade.

As periferias como centros de evangelização: Invertendo os fluxos históricos da missão, a governança sinodal reconhece que os migrantes do Sul global não são sujeitos a serem culturalmente colonizados, mas frequentemente os principais reevangelizadores de sociedades secularizadas. Sua experiência de vulnerabilidade e desenraizamento torna-se a lente hermenêutica através da qual toda a Igreja redescobre o caráter original do cristianismo como uma comunidade peregrina e hospitaleira.

Conclusão

A Teologia das Margens não nega suas raízes na Teologia da Libertação. Pelo contrário, abraça seu legado metodológico e o purifica de qualquer rigidez dogmática. Finalmente, demonstra que a revelação cristã nunca se manifesta de uma posição de neutralidade, mas sempre se revela a partir das periferias da história e para elas. Por meio de recentes reformas estruturais, a margem existencial, corporificada pelo estrangeiro e pelo diferente, deixa de ser um problema social a ser administrado, tornando-se o recurso com o qual a Igreja purifica suas instituições para que estas reflitam uma catolicidade verdadeiramente universal e multifacetada.

 

Bibliografia

Althaus-Reid, Marcella , Teologia Indecente: Perversões Sexuais e Realizações Teológicas , Londres: Routledge, 2000 [Edição original: Teologia Indecente , Londres: Routledge, 2000]. Citação na pág. 45 .

Gutiérrez, Gustavo , Teologia da Libertação. Perspectivas , Brescia, Queriniana, 1972 [Edição original: Teología de la liberación. Perspectivas , Lima, CEP, 1971]. Citação na pág. 21 .

Papa Francisco , Exortação Apostólica Evangelii Gaudium , Roma, Vatican Press, 24 de novembro de 2013. Referência ao n.º 48 .

Papa Francisco , Carta Encíclica Laudato si'. Sobre o Cuidado da Nossa Casa Comum , Roma, Imprensa Vaticana, 24 de maio de 2015. Referências aos números 49, 139 .

Papa Francisco , Carta Encíclica Fratelli tutti. Sobre a Fraternidade e a Amizade Social , Roma, Vatican Press, 3 de outubro de 2020. Referências aos números 97, 115-117 .

Scannone, Juan Carlos , Teologia do Povo: As Raízes Teológicas do Papa Francisco , Bolonha, EMI, 2019 [Edição original: La teología del pueblo , Madrid, BAC, 2017]. Citação na pág. 84 .

Secretaria-Geral do Sínodo , Documento Final da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos: Por uma Igreja Sinodal: Comunhão, Participação e Missão , Cidade do Vaticano, 2024.