CONHECE O PROGRAMA PÉ-DE-MEIA?

 

O Pé-de-Meia é um programa de incentivo financeiro-educacional do Governo Federal do Brasil, criado pela Lei nº 14.818 de 2024, que funciona como uma poupança para estudantes de baixa renda do ensino médio público. Seu principal objetivo é evitar a evasão escolar e garantir que os jovens concluam os estudos.

Quem tem direito?

• Estudantes de 14 a 24 anos matriculados no ensino médio regular da rede pública.
• Estudantes de 19 a 24 anos integrados na Educação de Jovens e Adultos (EJA).
• Famílias que fazem parte do Cadastro Único (CadÚnico) com renda per capita de até meio salário-mínimo.
• É obrigatório possuir o CPF regularizado

 

Como funcionam os pagamentos?

O programa divide o dinheiro em quatro tipos de incentivos:

• Incentivo-Matrícula: R$ 200 pagos uma vez ao ano no ato da matrícula.
• Incentivo-Frequência: R$ 1.800 por ano, divididos em parcelas mensais de R$ 200, para quem mantiver pelo menos 80% de presença nas aulas.
• Incentivo-Conclusão: R$ 1.000 depositados ao final de cada ano letivo aprovado. Este valor acumula e só pode ser sacado após a formatura no ensino médio.
• Incentivo-Enem: R$ 200 pagos em parcela única aos alunos do 3º ano que participarem dos dois dias do exame.

Ao concluir os três anos de estudos cumprindo todos os requisitos, o estudante pode acumular um total de até R$ 9.200.

Como se inscriver?

Não é necessário fazer inscrição por conta própria. As próprias escolas públicas enviam os dados de matrícula diretamente ao Ministério da Educação (MEC). A Caixa Econômica Federal abre uma conta poupança digital de forma automática e gratuita para o estudante selecionado. O acompanhamento de datas e liberação de valores pode ser feito diretamente pelo App CAIXA Tem ou pelo portal oficial de Consulta Pé-de-Meia

AS RUAS DE MANAUS NA COPA

 

Em Manaus os moradores pintam as ruas durante a Copa do Mundo

Paolo Cugini

 

A criatividade do povo manauara converte os desafios da infraestrutura urbana em verdadeiras obras de arte a céu aberto durante a Copa do Mundo. Em Manaus, a proximidade do mundial de futebol desperta uma mobilização comunitária única. Diante da histórica falta de legados duradouros em mobilidade e do asfalto muitas vezes desgastado, os moradores assumem o protagonismo. Eles limpam, reparam e cobrem as vias com cores vibrantes. O asfalto vira uma grande tela de expressão cultural e paixão pelo esporte.

 Arte onde havia buraco nas periferias e bairros tradicionais de Manaus, o mutirão comunitário começa muito antes do apito inicial dos jogos. Moradores e trabalhadores locais se unem para nivelar o pavimento, varrer as vias e iniciar os trabalhos de pintura. Desenhos de craques da Seleção Brasileira, da mascote oficial e taças cobrem imperfeições no chão. Servidores e garis utilizam materiais rda mascote oficial erguer pórticos e esculturas temáticas. O tradicional verde e amarelo divide espaço com os rostos de lendas do futebol mundial. Essa engenhosidade coletiva transformou ruas comuns em atrações turísticas oficiais, reconhecidas internacionalmente pela própria FIFA.

Rua 3 (Alvorada): Referência mundial com mais de 30 anos de tradição. Coberta por um teto de mais de 1,2 milhão de bandeirolas e pinturas gigantescas no chão.

Rua da Copa (Compensa): Planejada e executada por profissionais de limpeza urbana. O local destaca-se pelo uso de materiais reciclados e iluminação temática especial.

Rua Santa Isabel (Praça 14): Ponto histórico da comunidade do samba e da cultura popular local. As bandeirolas conectam um telhado ao outro formando as bandeiras das nações.

Rua 24 de Agosto (Morro da Liberdade): Integra a pintura decorativa a eventos sociais, como feijoadas comunitárias e rodas de samba.

O esforço dos manauaras vai além da estética. Onde o poder público por vezes falha em entregar vias perfeitas, o morador responde com união. Os investimentos comunitários movimentam o comércio de bairro. Ambulantes, costureiras e pintores locais encontram nas ruas decoradas uma fonte de renda temporária. A resposta de Manaus para o mundo é o afeto. Em vez de apenas lamentar as dificuldades do trânsito diário, o povo limpa a própria calçada, pinta a própria rua e ergue os olhos para assistir aos jogos em comunidade. As "Ruas da Copa" provam que a maior riqueza da capital amazonense é a capacidade de seu povo de reinventar o próprio espaço com criatividade e orgulho.

PANENTEÍSMO NOS PADRES DA IGREJA

 

Paolo Cugini

 

O panenteísmo não é uma invenção da filosofia moderna, mas tem suas raízes mais profundas na teologia e no misticismo dos Padres da Igreja. Essa visão, expressa pela fórmula grega pân-en-theós ("tudo está em Deus"), é claramente distinta do panteísmo: enquanto este identifica totalmente Deus com o universo, eliminando a transcendência, o panenteísmo afirma que o mundo subsiste em Deus, mas Deus infinitamente excede e transcende o mundo.

Para os Padres gregos e latinos, essa concepção permitiu reconciliar duas verdades bíblicas aparentemente opostas: a alteridade absoluta do Criador e a Sua presença íntima e vital no cosmos.

 

Tudo em Deus, Deus acima de tudo: Panenteísmo na Patrística

O termo "panenteísmo" foi oficialmente cunhado apenas no século XIX pelo filósofo Karl Krause. No entanto, a estrutura metafísica e espiritual que descreve constitui a espinha dorsal da teologia cristã primitiva. Os Padres da Igreja nunca aceitaram a ideia de um Deus distante e separado (teísmo deísta), nem a de um Deus confundido com a matéria (panteísmo). Em vez disso, baseando-se nas Escrituras, particularmente no discurso de Paulo no Areópago: "Nele vivemos, nos movemos e existimos" (Atos 17:28), desenvolveram um modelo teológico no qual o cosmos está contido na infinitude divina.

1. Orígenes e os Padres Alexandrinos: As Sementes da Doutrina

A jornada lógica começa em Alexandria, Egito, onde o encontro entre a revelação cristã e o platonismo oferece as ferramentas para pensar a imanência radical. Orígenes Adamâncio , em sua monumental obra De Principiis , esclarece que Deus não é limitado pelo espaço, mas sim que o próprio espaço é contido por Ele. O estudioso Henri de Lubac , em suas análises da patrística alexandrina, destaca como, para Orígenes, a Criação não ocorre "fora" de Deus em um sentido espacial, visto que nada pode existir fora do Infinito. O mundo está encerrado no abraço e na providência do Logos, mantendo, ao mesmo tempo, sua própria identidade distinta como substância criada.

2. Maximiano, o Confessor, e a doutrina dos Logoi

O ápice do panenteísmo patrístico foi alcançado no século VII com São Máximo, o Confessor . Em sua obra Ambigua , Máximo desenvolveu a doutrina dos logoi (as razões divinas das coisas). Toda criatura possui um logos (um plano, uma vontade ideal) que reside eternamente no Logos divino (a Segunda Pessoa da Trindade).

• Estabelecimento do vínculo : As coisas criadas existem porque participam ativamente de seu próprio logos divino .
• Presença real: Deus está presente no coração de cada criatura através do seu logos .
• Transcendência Preservada: O cosmos está em Deus, mas a Suprema Essência Divina permanece inacessível e inalterada.

O renomado teólogo ortodoxo Kallistos Ware descreve essa visão como um autêntico "panenteísmo cristão". Ware enfatiza que, para Máximo, o Confessor, o mundo não é Deus, mas cada criatura é uma teofania, uma manifestação da energia e do pensamento divinos no tempo.

                 

3. Agostinho de Hipona: Interioridade imanente no contexto latino

No mundo ocidental, Santo Agostinho formula uma das maiores expressões de imanência transcendente em suas Confissões . Dirigindo-se a Deus, ele escreve: "Tu estavas dentro de mim, e eu estava fora" ( Intextior intimo meo et superior summo meo , mais íntimo do que meu eu mais profundo e superior à minha parte mais elevada). Nas reflexões do teólogo Michael Brierley , o pensamento agostiniano demonstra como o panenteísmo é necessário para a experiência mística. Se Deus fosse puramente separado do mundo, a união mística seria impossível; se Ele fosse idêntico ao mundo, não haveria ascensão espiritual ou conversão ao Superior.

4. Resumo final: O legado de Palamita

No século XIV, a intuição panenteísta dos Padres da Igreja foi dogmatizada na teologia de São Gregório Palamas através da distinção crucial entre:

1. Essência ( Ousia ) : A natureza íntima de Deus, totalmente transcendente, incognoscível e inacessível às criaturas.
2. Energias ( Energeia ) : A obra e a presença de Deus que se derramam no mundo, tornando-O plenamente imanente, cognoscível e participativo.

Este modelo, como observou o historiador das religiões Andrew Louth , resolve definitivamente o paradoxo: o universo é inteiramente permeado por energias divinas (portanto, está em Deus e é preenchido por Ele), mas a essência de Deus permanece radicalmente "Outra" em relação à Criação.

 

O METODO TEOLOGICO DE BERNARD LONERGAN E A TEOLOGIA DAS MARGENS: CONTRASTES OU POSSÍBILIDADE DE ENCONTRO?

 

Paolo Cugini

 

 

A teologia contemporânea enfrenta o desafio constante de articular a fé com a realidade histórica, buscando pontes entre o rigor metodológico e o compromisso ético-social. Uma análise crítica comparativa revela que a etapa de comunicação de Bernard Lonergan e a práxis libertadora na teologia das margens representam duas abordagens distintas, porém potencialmente complementares, para a transformação da realidade a partir da reflexão teológica. Enquanto Lonergan propõe um caminho de dentro para fora, focado na conversão da subjetividade humana e na mediação cultural, a teologia das margens (profundamente ligada à Teologia da Libertação) opera de fora para dentro, elegendo o clamor do oprimido como o lugar teológico de onde emerge toda verdade e ação.

 A etapa de comunicação em Bernard Lonergan: A teologia em saída cultural

No método teológico de Bernard Lonergan, exposto em sua obra fundamental Método em Teologia, o fazer teológico é estruturado em oito especialidades funcionais. A última dessas etapas é a comunicação.

A comunicação é o momento em que a teologia deixa o ambiente puramente acadêmico para se universalizar, inserindo-se nas diversas culturas e mídias. Ela depende diretamente das etapas anteriores, especialmente da Conversão (religiosa, moral e intelectual) e das Diretrizes (escolhas de horizontes). Seu propósito é colaborar na construção de uma comunidade humana autêntica, iluminando a história com o significado cristão purificado.

Para Lonergan, a comunicação não é mera transmissão de dogmas, mas uma mediação cognitiva e existencial que visa curar o declínio social através da restauração da racionalidade e da responsabilidade humana.

A práxis libertadora na teologia das margens: o primado do pobre

A teologia das margens, herdeira do método ver-julgar-agir, inverte a prioridade clássica da teoria sobre a prática. A práxis libertadora não é o resultado final de um sistema de pensamento; ela é o ponto de partida e o critério de verificação da própria teologia. Práxis é a ação histórica consciente e transformadora dos sujeitos que habitam as periferias sociais, econômicas e existenciais.  Utiliza as ciências sociais para analisar as estruturas de opressão (o "ver"), julga essas realidades à luz da Palavra de Deus (o "julgar") e engaja-se na libertação concreta (o "agir").  Objetivo é superar o pecado estrutural e antecipar o Reino de Deus na história através da emancipação dos marginalizados.

Aqui, o teólogo não é apenas um mediador cultural, mas um intelectual orgânico que caminha com a comunidade oprimida.

Limitações da Abordagem Lonerganiana sob a ótica das margens

A teologia das margens direciona uma crítica contundente ao formalismo de Lonergan. Ao focar excessivamente nas operações da consciência (experiência, entendimento, julgamento, decisão), o método lonerganiano corre o risco de se tornar um idealismo intelectualista. Para quem sofre a urgência da fome ou da violência estatal nas periferias, o refinamento do método pode parecer um luxo acadêmico burguês. A etapa de comunicação, se não for tensionada pela urgência geopolítica, corre o risco de se reduzir a uma "inculturação" abstrata que comunica o Evangelho sem subverter as estruturas de poder que geram as margens.

Limitações da práxis libertadora sob a ótica Lonerganiana

Por outro lado, o método de Lonergan oferece um antídoto vital contra os perigos de instrumentalização ideológica da teologia das margens. Sem uma sólida fundamentação metodológica e epistemológica, a práxis libertadora pode cair no ativismo cego ou no reducionismo sociopolítico, onde a teologia se torna mera linha de apoio de partidos ou movimentos sociais. Lonergan recorda que, para haver uma práxis verdadeiramente libertadora, é indispensável a conversão moral e intelectual dos agentes. Sem a superação dos preconceitos egocêntricos e grupais (que Lonergan chama de biases), a revolução de hoje pode facilmente se transformar na tirania de amanhã.

 Síntese prospectiva: por uma práxis comunicativa transversal

O diálogo crítico entre Lonergan e a teologia das margens não deve resultar em exclusão mútua, mas em enriquecimento recíproco. A comunicação lonerganiana ganha corpo, carne e urgência histórica quando assume o horizonte dos esquecidos como seu destinatário e interlocutor principal. A teologia não pode apenas comunicar significados autênticos; ela deve comunicar libertação. Simultaneamente, a práxis das margens ganha densidade reflexiva e autocrítica ao adotar as exigências de conversão e rigor metodológico de Lonergan. O resultado dessa síntese é uma práxis comunicativa transversal: uma teologia que nasce das margens, purifica-se pelo rigor da consciência convertida e comunica-se ao mundo não como um discurso colonial superior, mas como uma força histórica capaz de humanizar tanto o oprimido quanto o opressor.

 

A voz das margens na era patrística: a teologia social dos Padres da Igreja

 

 

 

Paolo Cugini

 

A Teologia das margens encontra suas raízes históricas e teológicas mais profundas no período da Patrística. Embora o termo "margem" seja contemporâneo, os Padres da Igreja do Oriente e do Ocidente formularam uma contundente crítica socioeconômica ao Império Romano. Eles colocaram o pobre, o órfão, a viúva e o estrangeiro no centro do mistério eclesial e litúrgico.

Para esses teólogos primitivos, os marginalizados não eram meros objetos de caridade assistencialista, mas personificações do próprio Cristo sofredor. A injustiça social era denunciada como uma quebra do plano criacional de Deus.

 

1. O Destino universal dos bens em Ambrósio de Milão

Santo Ambrósio de Milão (339–397) foi um dos mais radicais defensores da justiça social no Ocidente. Em seu tratado De Nabuthe Jezraelita (Sobre Nabote de Jezrael), Ambrósio utiliza a narrativa bíblica do rei Acabe, que confisca a vinha do camponês Nabote, para atacar o acúmulo egoísta de riquezas de sua própria época.

Ambrósio subverte a lógica da propriedade privada absoluta ao afirmar que a terra foi criada para o uso comum de todos. Quando o rico partilha com o pobre, ele não realiza um ato de generosidade opcional, mas devolve o que por direito de criação já pertencia à coletividade.

2. A Liturgia do pobre em João Crisóstomo

Conhecido como o "Boca de Ouro" por sua eloquência, São João Crisóstomo (347–407) desenvolveu uma teologia urbana voltada para as massas marginalizadas de Antioquia e Constantinopla. Crisóstomo cunhou o conceito teológico do "Sacramento do Irmão", correlacionando diretamente a reverência ao altar e o cuidado com o faminto.

Ele argumentava que é uma contradição hipócrita adornar a igreja com cálices de ouro e sedas finas enquanto o corpo de Cristo encarnado nas sarjetas morre de frio e fome.

• Homilia 50 sobre o Evangelho de Mateus: Crisóstomo adverte de forma contundente: "Queres honrar o corpo de Cristo? Não o desprezes quando o vires nu. Não o honres aqui no templo com tecidos de seda, para depois o abandonares do lado de fora, onde ele sofre o frio e a nudez" (PG 58, 507).
• Homilia 21 sobre a Primeira Epístola aos Coríntios: Ele aponta a esmola e a partilha como deveres estruturais de justiça e correção socioeconômica, combatendo o pecado da acumulação injusta.

 

3. A Função Social da Riqueza em Basílio de Cesareia

No Oriente, São Basílio de Cesareia (329–379) enfrentou crises severas de fome na Capadócia. Sua resposta uniu a teorização teológica à práxis concreta por meio da criação da Basilíade. Esse complexo arquitetônico nas margens da cidade funcionava como hospital, hospedaria e centro de distribuição de alimentos para desabrigados e enfermos.

Em sua famosa Homilia sobre a Riqueza (Homilia in Divites), Basílio argumenta que os bens materiais se assemelham à água de um poço: se ninguém a retira, ela apodrece; se é distribuída, mantém-se pura e abundante.

• Homilia 7 contra a Avareza: Basílio afirma que o pão que guardas na dispensa pertence ao faminto; a túnica mofada no teu armário pertence ao homem que está nu; os sapatos que apodrecem na tua gaveta pertencem ao descalço (PG 31, 277).
• Teologia da Criação: Para Basílio, o acúmulo desmedido transforma o ser humano em um "ladrão" social, pois retém para si o que Deus destinou à subsistência da comunidade humana em geral.

 

4. O Impacto Eclesiológico Contemporâneo

O resgate dos textos patrísticos ao longo do século XX — impulsionado principalmente pelo movimento europeu de retorno às fontes primitivas (Ressourcement) — forneceu a base acadêmica para as teologias sociais contemporâneas. O foco na centralidade dos marginalizados e na dignidade humana, amplamente defendido pelos primeiros Padres, redefiniu o entendimento da missão da Igreja e a própria conceituação teológica de ortodoxia.

 

A CONTRIBUIÇÃO DA HERMENEUTICA DE MARTIN HEIDEGGER Á EXEGESE BIBLICA

 

Paolo Cugini

 

 

A virada ontológica promovida por Martin Heidegger transformou radicalmente a exegese bíblica moderna, movendo a interpretação de uma mera análise filológica e histórica para um acontecimento existencial. A exegese tradicional tratava o texto sagrado como um objeto distante a ser dissecado por um sujeito neutro. A hermenêutica heideggeriana demonstrou que o intérprete já está inserido em um horizonte prévio de compreensão, tornando a leitura bíblica um encontro vivo que interpela a própria existência do leitor.

A Desconstrução do sujeito neutro e o círculo hermenêutico

Na obra fundamental "Ser e Tempo" (1927), Heidegger desconstrói o modelo epistemológico tradicional sujeito-objeto. Ele estabelece que a compreensão (Verstehen) não é uma operação cognitiva posterior, mas uma estrutura existencial do Dasein (o ser-no-mundo). Heidegger afirma que toda interpretação se funda em uma diretriz prévia, em uma visão prévia  e em uma concepção prévia (Ser e Tempo, §32, p. 150). Para a exegese bíblica, isso significa que o exegeta nunca se aproxima do texto sagrado de forma neutra ou como uma "tábula rasa". O intérprete sempre traz consigo perguntas morais, angústias existenciais e pressupostos históricos que determinam o que o texto pode responder.

O percurso interpretativo não é um vício lógico, mas uma dinâmica existencial. Conforme descrito em Ser e Tempo (§32, p. 153), o importante não é escapar do círculo, mas entrar nele da maneira correta. O exegeta projeta um sentido sobre o texto bíblico com base em sua pré-compreensão, mas o texto fustiga, corrige e reformula essa projeção inicial, alterando a própria existência do leitor no processo.

A Aplicação exegética de Rudolf Bultmann: A desmitologização

A contribuição de Heidegger alcançou o ápice prático na exegese do Novo Testamento por meio do teólogo protestante Rudolf Bultmann, colega de Heidegger na Universidade de Marburg. Bultmann transpôs diretamente a analítica existencial heideggeriana para o método teológico.

 Em seu ensaio clássico "Novo Testamento e Mitologia" (1941), Bultmann argumenta que a mensagem central do Evangelho (Kerygma) está envolta em uma cosmologia mítica do primeiro século, obsoleta para o homem moderno. Inspirado na destruição fenomenológica de Heidegger, o método desmitologizador não visa eliminar o mito, mas interpretá-lo existencialmente. Passagens que narram intervenções cosmológicas (como anjos, demônios ou a descida dos céus) deixam de ser lidas como relatos científicos-históricos da física do mundo (caráter ôntico) para serem compreendidas como expressões da autocompreensão humana diante de Deus (caráter ontológico/existencial).

O Precedente das cartas paulinas no próprio Heidegger

Historicamente, o impacto entre Heidegger e a exegese bíblica não foi uma via de mão única. No curso ministrado em 1920–1921, publicado postumamente como "Introdução à Fenomenologia da Religião", o jovem Heidegger utilizou as cartas de Paulo aos Tessalonicenses e aos Gálatas para moldar sua própria filosofia. Heidegger identificou na experiência cristã primitiva uma mobilidade temporal única. O cristão paulino não aguarda a segunda vinda de Cristo (Parusia) como um evento cronológico objetivo agendado no calendário. Em vez disso, vive na angústia e vigilância do "como o ladrão na noite" (1 Tes 5:2) Essa temporalidade radical da fé cristã originária foi o substrato que permitiu a Heidegger edificar o conceito de tempo existencial em Ser e Tempo.

A hermenêutica de Heidegger libertou a exegese bíblica do dogmatismo enrijecido e do historicismo estéril. Ao recolocar o ser humano diante do texto não como um espectador curioso, mas como um sujeito cuja existência está em jogo, a filosofia heideggeriana forneceu as ferramentas teóricas indispensáveis para que as Escrituras Sagradas continuassem a falar de forma contundente ao homem contemporâneo.

 

VIGÍLIA DE ORAÇÃO PELAS VÍTIMAS DE HOMOTRANSFOBIA NO BAIRRO COMPENSA DE MANAUS

 

Compensa-Manaus, 23 de maio de 2026

Paulo Cugini

 

 

Como sugeriu o Padre James Martin em seu belo livro, Construindo uma Ponte: Uma Nova Relação entre a Igreja e as Pessoas LGBTQ+ , o primeiro passo importante para um diálogo construtivo é chamá-los pelo nome. Não devemos, portanto, ter medo de falar e escrever sobre homotransfobia ou LGBTQ+, pois não fazê-lo seria negar sua realidade, sua própria identidade. Fizemos isso no bairro da Compensa, em Manaus, na paróquia de São Vicente de Paulo, organizando uma vigília de oração pelas vítimas da homotransfobia. Rezamos, cantamos e conscientizamos sobre um problema que, apesar do silêncio generalizado, infelizmente é uma realidade muito presente no Brasil.

A realidade do Brasil

Em 2025, o Brasil registrou 257 mortes violentas de pessoas LGBTQIA+, confirmando sua posição entre os países mais perigosos do mundo para essa população. Manaus também figurou como a capital com o maior índice de violência contra a comunidade LGBTQIA+, liderando em número de homicídios. Dados coletados por importantes organizações da sociedade civil, como o Grupo Gay da Bahia (GGB) e a Associação Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA), fundada em 1992, revelam um quadro preocupante de violência extrema. No Brasil, uma pessoa da comunidade LGBTQIA+ foi assassinada a cada 34 horas ao longo do ano. Mulheres trans e travestis continuam sendo os principais alvos da violência letal, representando a grande maioria dos crimes contra a identidade de gênero. O relatório da ANTRA indicou que, embora os homicídios de pessoas trans tenham diminuído 34% oficialmente, houve um aumento significativo nas tentativas de homicídio, demonstrando que a hostilidade física permanece alta. O Atlas da Violência destaca que, no geral, os relatos de agressões contra gays, bissexuais e transgêneros no sistema de saúde aumentaram mais de 1.000% na última década, resultado de uma maior coragem para denunciar, combinada com o aumento do discurso de ódio.

A paróquia de São Vicente de Paulo

A paróquia é composta por oito comunidades e está localizada em uma das periferias de Manaus. A paróquia de San Vincenzo foi fundada pelos jesuítas na década de 1970 e caracteriza-se por uma forte presença leiga. Outro ponto forte é a sua sensibilidade às questões sociais. Todos os anos, são organizadas semanas de conscientização sobre o abuso sexual infantil (Faça Bonito), além da participação no evento nacional Setembro Amarelo , que promove dias de conscientização sobre o tema do suicídio. Além disso, em março, a paróquia organiza há anos a Semana da Mulher, abordando a questão sensível do feminicídio e da cultura patriarcal. Durante os anos de eleições municipais, a paróquia organiza campanhas de conscientização aprofundadas sobre o combate à corrupção política. Por isso, quando propus uma vigília de oração pelas vítimas da homotransfobia na reunião do conselho pastoral comunitário em março, explicando o problema e apresentando os dados citados acima, a resposta foi aceita pela maioria das pessoas presentes. Em abril, o assassinato de um casal gay em nosso próprio bairro confirmou a sabedoria da nossa decisão. Há muita violência fruto da ignorância e de preconceitos, por isso é justo que uma comunidade cristã se reúna para orar e invocar o Espírito Santo, para que Ele nos ajude a viver segundo os ensinamentos de Jesus.

A preparação e a vigília

Não pedimos permissão a ninguém. Numa Igreja que caminha para um estilo cada vez mais sinodal, uma vez que um conselho pastoral expressa a sua opinião, as suas decisões devem ser cumpridas. Isto é especialmente verdade quando se trata de situações de discriminação e violência, pelas quais a comunidade cristã decide reunir-se em oração. Usámos o texto da vigília ecuménica que se encontra no site do Progetto Gionata . Eu traduzi o texto e, juntamente com a equipa litúrgica da paróquia, lêmo-lo, adaptámo-lo ao nosso contexto e incluímos os nossos próprios cânticos e orações dos fiéis. Todos adoraram o conteúdo do texto: muito bonito, profundo e poético.

A vigília, a primeira realizada em nossa região, foi linda e contou com grande participação. Ao final, quando saímos da igreja, havia uma sensação de leveza, de que algo havia se concretizado, apesar daqueles que se opunham. Ao longo da semana, aliás, católicos tradicionalistas — que, diga-se de passagem, têm pouco da autentica Tradição católica — atacaram a vigília nas redes sociais com os clichês mais clássicos, mas com tanta veemência e violência que nossa página acabou sendo bloqueada. Então, no fim, ao sairmos da igreja, nos entreolhamos, rindo, satisfeitos por termos enviado uma mensagem positiva às vítimas da homofobia, dizendo-lhes que há espaço em nossa comunidade, porque ela é como uma tenda para todos.