A ordem soberana do patriarcado: a aliança entre o literalismo bíblico e a política de identidade

 

 

Paolo Cugini

 

Introdução:
Uma aliança sutil persiste ao longo da história contemporânea, deixando para trás ruínas sociais e direitos violados. Trata-se do vínculo ideológico entre os sistemas políticos tradicionais, que ostentam a tríade identitária de Deus, Pátria e Família, e os movimentos cristãos tradicionalistas, tanto católicos quanto evangélicos radicais. Esse eixo neoconservador eleva a interpretação literal da Bíblia a um baluarte geopolítico e dogmático. Quando esses dois mundos convergem, a ordem patriarcal se reinstaura como uma estrutura soberana e imparável, apagando conquistas históricas em igualdade de gênero. Neste artigo, pretendo analisar os mecanismos teológico-políticos dessa restauração, contrastando o literalismo ideológico com as ferramentas críticas da teologia feminista contemporânea.

1. O mito da subordinação original: a costela e a culpa no literalismo bíblico

O núcleo teológico em que se baseia a reação política e patriarcal assenta em dois pilares do literalismo bíblico, extraídos de uma leitura descontextualizada e intencionalmente superficial dos primeiros capítulos do Livro do Gênesis .

O primeiro argumento é o cronológico e biológico: o ser humano masculino foi criado primeiro, e a mulher, formada posteriormente a partir de uma de suas costelas ( Gênesis 2:21-22 ). O segundo, ainda mais coercitivo e indutor de culpa, é a imputação do pecado original: a mulher descrita como a primeira pecadora e tentadora do homem ( Gênesis 3:6 ). Como observa a teóloga feminista Mary Daly em sua obra seminal Além de Deus Pai , essa estrutura narrativa não é neutra, mas opera como um formidável mecanismo de submissão psicológica e social: «Se Deus é masculino, então o masculino é Deus. A ordem divina, portanto, legitima a ordem social patriarcal, tornando a submissão das mulheres um imperativo cósmico e moral» (Daly, 1974, p. 19).

Quando o texto sagrado é removido da exegese histórica e reduzido a um código literal desprovido de estratificação cultural, a inferioridade da mulher deixa de ser um legado sociológico e se torna "vontade divina". Se as mulheres são proclamadas a origem do pecado e, ao mesmo tempo, ontologicamente derivadas do corpo masculino, a ordem política simplesmente traduz essa suposta hierarquia cósmica em leis. Privadas de sua própria autonomia ontológica nas narrativas fundamentalistas, as mulheres não têm escolha senão obedecer, confinadas a um papel de perpétua tutela emocional e reprodutiva.

2. A virada pseudopaulina: a imposição do silêncio eclesial e político

O recurso do literalismo não se limita ao arquétipo das origens do Gênesis, mas encontra uma codificação pragmática implacável no Novo Testamento, particularmente através do uso ideológico de textos pseudopaulinos. A passagem crucial em 1 Timóteo 2:11-12 ( "A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. Não permito que a mulher ensine, nem que domine sobre o homem; esteja, porém, em silêncio" ) é regularmente utilizada por movimentos tradicionalistas para justificar a exclusão das mulheres não apenas dos ministérios eclesiásticos, mas também do espaço da oratória pública e da liderança política.

A hermenêutica feminista contemporânea desconstruiu amplamente esse uso, demonstrando como a Carta a Timóteo, considerada pelos críticos históricos como um texto deutero-paulino tardio, reflete a gradual assimilação da comunidade cristã primitiva aos códigos domésticos patriarcais do Império Romano ( pater familias ), em clara reação contra o igualitarismo original do movimento de Jesus. Elisabeth Schüssler Fiorenza destaca como o fundamentalismo utiliza esses textos para uma "normalização" autoritária:

A injunção ao silêncio não reflete o cerne da mensagem evangélica, que, ao contrário, reconhecia os papéis apostólicos e proféticos das mulheres, mas representa uma tentativa historicamente situada de conter a emancipação feminina que ameaçava a ordem política e doméstica vigente. Elevar essa contingência histórica a um dogma perene significa incorrer em violência hermenêutica com o objetivo de controle social (Fiorenza, 1985, p. 57).

Ao ler literalmente a referência subsequente em 1 Timóteo 2:14 ( "e Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão" ), o eixo teológico-político reacionário une o Novo Testamento à condenação do Gênesis. O silêncio e a submissão impostos pelo dogma tornam-se, assim, no discurso público dos movimentos identitários modernos, a posição social correta da mulher, cujo único caminho para a redenção é reduzido, como o próprio texto bíblico prescreve literalmente, à função biológica de gerar filhos ( 1 Timóteo 2:15 ).

3. Desconstrução Exegética: A Resposta da Teologia Feminista Contemporânea

A teologia feminista contemporânea demonstrou amplamente que o literalismo não é uma exegese fiel, mas sim uma operação ideológica de seleção textual e censura. Através do método histórico-crítico e da hermenêutica da suspeita, teólogas como Phyllis Trible têm minado o uso patriarcal das Escrituras.

A abordagem literalista ignora deliberadamente a existência de dois relatos diferentes da criação em Gênesis . O relato mais antigo, o da tradição sacerdotal ( Gênesis 1:27 ), afirma claramente a contemporaneidade e a igualdade original dos sexos: "Deus criou o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou ". Além disso, Phyllis Trible, em seu famoso estudo Deus e a Retórica da Sexualidade , oferece uma releitura radical do segundo capítulo de Gênesis (a narrativa da "costela"), demonstrando como a tradução patriarcal literal trai a filologia do texto hebraico. O termo hebraico 'Adham não indica originalmente o homem do sexo masculino, mas sim a criatura terrena indistinta, extraída da terra ( 'adamah ). Somente com a separação da costela/lado é que o homem ( 'ish ) e a mulher ( 'ishshah ) nascem simultaneamente.

A criação da mulher não é um ato de subordinação secundária, mas a culminação da criação que permite o nascimento da reciprocidade. No texto original, a "costela" ( tsela ) indica o flanco, o lado: a mulher é criada para estar ao lado do homem, não abaixo dele. O literalismo patriarcal comete um engano filológico para justificar a submissão política (Trible, 1978, p. 94).

Finalmente, a culpabilização de Eva em Gênesis 3 é refutada pela teologia feminista. O ato de comer o fruto não é descrito no texto hebraico como uma perversão inata da mulher, mas como um caminho para o conhecimento e a autoconsciência moral. A interpretação literalista, que coloca na boca de Deus a tese de que a mulher é a principal fonte do pecado, serve apenas para legitimar a punição histórica do gênero feminino por meio da instituição da dominação marital ( Gênesis 3:16 ), confundindo uma descrição teológica dos efeitos da queda com um mandamento normativo perene.

4. Convergência geopolítica e a ruína do direito nas relações internacionais da atualidade

A exploração de passagens bíblicas distorcidas encontra sua maior eficácia sociológica quando abandona seu contexto estritamente teológico e se incorpora às agendas de partidos nacionalistas, autoritários e conservadores. A defesa dos valores tradicionais torna-se o ponto de encontro ideal entre o literalismo religioso e a preservação do poder político do Estado.

Na dinâmica do populismo de direita e dos movimentos fundamentalistas globais, essa fusão teológico-política não é uma abstração teórica, mas se traduz em uma ofensiva normativa específica destinada a desmantelar os direitos reprodutivos e civis. Os eventos internacionais atuais oferecem uma confirmação dramática desse processo.

A retórica da proteção da família e da identidade religiosa está sendo usada globalmente como ferramenta regulatória para bloquear a igualdade perante a lei. Conforme destacado por relatórios de organizações internacionais como a Equality Now, existe uma preocupante assimetria legislativa: enquanto leis destinadas a proteger a família tradicional ou a combater as minorias sexuais são aprovadas em caráter de urgência em diversos parlamentos africanos (como os Projetos de Lei de Valores Familiares em Gana e no Quênia), as reformas do direito de família que visam garantir a igualdade de direitos das mulheres no casamento, no divórcio e na guarda dos filhos permanecem paralisadas ou sofrem retrocessos significativos. Essa mesma tendência é evidente nos países do Oriente Médio e do Norte da África (MENA), onde os códigos de estatuto pessoal, enraizados em interpretações tradicionalistas da lei religiosa, continuam a vincular a autonomia econômica e jurídica das mulheres à tutela masculina, excluindo-as, na prática, da plena cidadania.

Nessa perigosa convergência, a retórica de "primeiro o homem, depois a mulher" justifica a reação patriarcal contra a emancipação. Se o Estado se proclama guardião de uma ordem natural e divina fundada numa leitura rígida e literal das Escrituras, qualquer apelo à igualdade é rotulado não como uma reivindicação civil legítima, mas como um ataque direto à ordem social, à segurança da nação e à soberania do próprio Deus.

5. O apagamento do sujeito feminino

Quando a teologia da submissão se traduz em prática legislativa e consenso de massa, a igualdade substancial das mulheres se dissolve. Não se trata de uma disputa acadêmica abstrata, mas de um processo histórico material que se manifesta na limitação das liberdades civis e dos direitos fundamentais. A filósofa Adriana Cavarero, ao refletir sobre as estruturas persistentes do poder patriarcal em seu ensaio " Apesar de Platão ", destaca como a ordem simbólica masculina historicamente expropriou os corpos, a reprodução e a fala das mulheres, confinando-as em uma prisão conceitual: "A lógica patriarcal atribui às mulheres o lugar da origem imperfeita, da carne que se desvia do caminho reto da razão masculina. Quando a política adota esse esquema metafísico e religioso, ela apaga as mulheres como sujeitos políticos autônomos, reduzindo-as mais uma vez a uma mera função biológica ou a uma constante ameaça moral e existencial" (Cavarero, 1990, p. 45).

A aliança entre o dogmatismo literalista e os sistemas políticos tradicionais reativa esse mesmo mecanismo repressivo: a interpretação literal culpa e subordina as mulheres em um nível metafísico, e a política reacionária institucionaliza e legaliza essa culpa em um nível social.

Conclusões:
O vínculo simbiótico entre o literalismo bíblico e as políticas identitárias tradicionais constitui um dos mecanismos mais eficazes para a preservação da ordem patriarcal contemporânea. Através do uso ideológico e ahistórico dos textos do Gênesis e do corpus paulino , os movimentos tradicionalistas cristãos e os sistemas políticos conservadores constroem uma superestrutura sagrada que justifica a discriminação.

Contudo, como evidenciado pela desconstrução realizada pela teologia feminista, essa estrutura não se baseia na verdadeira fidelidade ao texto sagrado, mas em sua distorção hermenêutica. Revelar a historicidade das Escrituras e restaurar a centralidade das narrativas de reciprocidade e libertação não é apenas uma tarefa teológica, mas um ato de resistência política essencial para impedir que a igualdade das mulheres seja sacrificada no altar do dogma identitário.

 

Bibliografia

CAVARERO, Adriana. Apesar de Platão: Figuras Femininas na Filosofia Antiga . Roma: Editori Riuniti, 1990.

Daly, Mary. Além de Deus Pai: Rumo a uma Filosofia da Libertação Feminina . Milão: Editori Riuniti, 1974.
Schüssler Fiorenza, Elisabeth. Em Memória Dela: Uma Reconstrução Feminista das Origens Cristãs . Turim: Claudiana.
Trible, Phyllis. Deus e a Retórica da Sexualidade . Filadélfia: Fortress Press, 1978, p. 94.

 

Jesus é a água viva que contamina a história

 

Paulo Cugini

 

No coração do mundo judaico, havia uma contaminação que nenhuma lei podia deter, nenhuma fronteira podia conter, nenhuma autoridade podia sufocar. Não era a contaminação sombria da corrupção, mas a contaminação luminosa da água viva: a presença de Jesus. Ele percorria aldeias, casas, sinagogas e estradas poeirentas, deixando para trás uma pergunta candente: o que resta de nossas estruturas religiosas quando o Mistério se apresenta sem máscaras? Sua palavra não caía do alto como um discurso alheio à vida; ela emanava de seus gestos, de seu olhar, de sua maneira de se aproximar dos excluídos. Nele, palavra e ação coincidiam. Por isso, sua voz não se limitava a explicar o mundo: ela o desnudava.

Jesus era cristalino. Não por ingenuidade, mas porque nada nele era hipócrita. Ele não falava de misericórdia para obter consenso: parava diante dos feridos. Não proclamava a dignidade dos pobres de uma posição de privilégio: partilhava da sua mesa e da sua precariedade. Não invocava Deus para consolidar o seu poder: invocava Deus Pai e devolvia a cada pessoa a liberdade de se sentir como uma criança. Essa mesma clareza tornava qualquer fingimento insuportável. Diante dele, a hipocrisia perdia a sua aparência, a devoção ostensiva revelava o seu vazio, a lei usada como arma mostrava a face da violência. A sua autenticidade era um julgamento sem tribunal: a sua mera presença bastava para que a falsidade começasse a ruir.

A vida de Jesus foi como água pura derramada num vaso antigo. Ele não saciou a sede de Israel: devolveu-a à sua fonte. Não apagou a história, as Escrituras, as expectativas e as esperanças do seu povo: atravessou-as, separando o que dava vida daquilo que se tornara fardo, privilégio, comércio ou medo. Esta é a contaminação do Evangelho: penetra em sistemas fechados sem pedir permissão e obriga-os a respirar; penetra em palavras desgastadas e dá-lhes carne; alcança os ritos e questiona se ainda preservam a humanidade ou apenas a si próprios. Desde então, essa água continuou a fluir. Encontrou povos e línguas, atravessou culturas e religiões, por vezes foi aprisionada em instituições que alegavam possuí-la; contudo, continuou a infiltrar-se pelas frestas, a ressurgir nos justos, nos pobres, nos misericordiosos, naqueles que escolheram a verdade quando as mentiras pareciam mais convenientes.

Eis o escândalo que o mundo ainda não compreendeu: não foi um soberano, nem um general, nem um homem protegido por ouro ou armas que mudou a história. Foi um homem simples e pobre, sem exércitos, sem palácios, sem moedas cunhadas com a sua imagem. Não recorreu ao poder espetacular para dominar as consciências; não comprou lealdade, não ameaçou com castigos para garantir a obediência. A sua força residia na coerência. A sua autoridade nasceu do serviço. O seu trono assumiu a forma de uma mesa partilhada e, por fim, de uma cruz. Onde o poder mundano ocupava espaço, ele abriu caminho; onde o dinheiro media o valor, ele declarou bem-aventurados os que não contavam; onde o medo impunha o silêncio, ele restaurou a voz dos invisíveis. É por isso que chocou o mundo: não por substituir um domínio por outro, mas por despojar o domínio da sua pretensão de ser a palavra final.

Após dois mil anos, sua presença ainda está entre nós. Talvez seja precisamente aqui que se revele um dos significados mais profundos do mistério da ressurreição: a morte física de Jesus não interrompeu a obra de autenticidade, justiça, amor e misericórdia que ele inaugurou. Aqueles que o condenaram acreditavam ter encerrado uma história; em vez disso, abriram uma porta. Seu corpo não caminha mais pelas ruas da Galileia, mas seu Espírito penetra a vida interior daqueles que se deixam tocar por seu modo de ser. Ele ressuscita sempre que alguém renuncia à vingança, quando uma consciência prefere a verdade à vantagem, quando um marginalizado é acolhido, quando a dignidade de uma pessoa vale mais do que uma regra usada impiedosamente. A ressurreição não é meramente a lembrança de um milagre: é a recusa divina em permitir que o amor seja descartado como derrota.

Não há, portanto, muros capazes de deter a ação do Logos. As fronteiras das religiões, as fortalezas das ideologias, os costumes das culturas, a censura dos poderosos não bastam. O Logos não invade: ele se eleva. Não aniquila: ele transfigura. Não humilha o que encontra: ele revela seu significado mais profundo. Ele atravessa a história como uma semente mantida na terra, como a água que teimosamente busca uma fenda, como a luz que não pede permissão à escuridão. Mas ai de nós se reduzirmos essa força a uma fórmula inofensiva, um hábito dominical, um sinal de identidade a ser contraposto aos outros. O Cristo vivo não vem para confirmar nossas pretensões; ele vem para desmascará-las. Ele não vem para proteger nosso próprio ganho; ele vem para nos libertar dele.

Cada vez que a fé busca prestígio, o Nazareno retorna à pobreza; cada vez que a religião abençoa a opressão, ele retorna às vítimas; cada vez que a verdade é vendida, sua palavra ressoa livremente. Ele ainda está aqui, não como uma relíquia do passado, mas como um futuro que pressiona as portas do presente. E ele continuará a contaminar o mundo com pureza, a ferir as mentiras com a verdade, a perturbar os pacíficos e consolar os oprimidos, até que a humanidade compreenda que o significado profundo da história não é dominar, possuir ou ostentar, mas tornar-se autêntica no amor. O Logos transforma tudo, porque nada verdadeiramente humano lhe é estranho, e nada falso pode resistir para sempre à sua luz.

 

 

 

A relevância de um mito. Por que devemos nos lembrar de Che Guevara quase sessenta anos após sua morte

 

 

 

 

 

Paulo Cugini

O dia 9 de outubro marca o aniversário da morte de Ernesto "Che" Guevara, uma figura que, décadas após sua execução na Bolívia, continua a ocupar um lugar central no imaginário coletivo global. Lembrar de Che hoje significa não apenas celebrar um ícone estampado em camisetas ou bandeiras, mas sim refletir sobre a complexidade de um homem que personificou radicalmente as tensões, esperanças e contradições do século XX.

O poder duradouro de sua mensagem reside principalmente em sua profunda sensibilidade à desigualdade social. Médico de formação, Guevara descobriu sua vocação não nos limites de uma clínica burguesa, mas durante suas viagens de motocicleta pela América Latina na juventude. Foi o impacto direto na pobreza dos mineiros chilenos, no desespero dos leprosos e na exploração dos camponeses indígenas que transformou o jovem médico em revolucionário. Essa jornada despertou sua paixão visceral pelos direitos dos mais vulneráveis ​​e a convicção de que o status quo não era um destino inevitável, mas uma injustiça a ser combatida.

 

Entre suas ações mais significativas, além de seu papel crucial na revolução cubana que derrubou a ditadura de Batista, está seu compromisso concreto com a alfabetização e a saúde pública. Guevara acreditava firmemente que a emancipação de um povo dependia da cultura e da saúde, pilares fundamentais para restaurar a dignidade daqueles que sempre foram marginalizados pela história. Sua humanidade frequentemente transparecia em sua correspondência com a família e em seus diários, que retratam um homem movido por um profundo amor pela humanidade — o mesmo amor que, segundo ele, deveria ser a força motriz de todo revolucionário autêntico.

Contudo, a memória de Che não pode ser dissociada de uma profunda reflexão sobre o tema da violência. Sua escolha de abraçar a luta armada e a guerra de guerrilha como o único meio eficaz de derrubar a opressão representa o aspecto mais problemático e controverso de seu legado. É uma doutrina que, com as atuais sensibilidades democráticas e pacifistas, não pode ser compartilhada. A história nos ensinou que o uso da força, mesmo quando motivado pelas melhores intenções de justiça social, traz consigo um legado de dor e autoritarismo que corre o risco de contaminar os próprios ideais de liberdade dos quais se origina.

Contudo, rejeitar o método da violência não significa anular o valor do seu testemunho moral. Recordar Ernesto Guevara no aniversário da sua morte é um exercício necessário precisamente para separar a nobreza dos seus objetivos — o fim da exploração humana, a igualdade, a solidariedade internacional — dos meios trágicos do seu tempo. Num mundo contemporâneo ainda assolado por profundas desigualdades económicas e indiferença, a sua intransigência contra a injustiça permanece um poderoso alerta para não desistirmos.

1964: Discurso de Che Guevara na ONU contra o modelo econômico americano.

 

A importância histórica e intelectual de Guevara reside em sua capacidade de combinar a guerra de guerrilha com uma profunda reflexão sobre a estrutura econômica da sociedade, unindo a ação no terreno a uma visão utópica, porém rigorosa, de um novo mundo. Para compreender a relevância de Che hoje, é necessário analisar o contexto em que ele atuou. A América Latina do século XX era considerada o quintal dos Estados Unidos, uma vasta região fragmentada, sujeita a um sistema econômico extrativista. Grandes multinacionais americanas, como a United Fruit Company, ditavam as políticas dos governos locais, mantendo as populações em estado de pobreza e analfabetismo. Guevara compreendia que a libertação política não poderia existir sem soberania econômica. O modelo americano, baseado no livre mercado e no lucro privado, não poderia ser exportado para contextos subdesenvolvidos sem gerar ainda mais desigualdade e subordinação. Sua crítica ao capitalismo não era meramente ideológica, mas baseada em uma observação material: o capitalismo financeiro global tendia inerentemente a empobrecer a periferia do mundo para enriquecer o centro.

Nomeado Ministro da Indústria e Diretor do Banco Nacional de Cuba após a revolução de 1959, Che Guevara enfrentou a árdua tarefa de traduzir a teoria marxista em prática administrativa. Ele rejeitou modelos econômicos predefinidos, chegando a criticar abertamente a União Soviética, que considerava muito inclinada a empregar conceitos capitalistas (como a lei do valor e os incentivos materiais) na transição para o socialismo.

Guevara propôs e implementou o Sistema de Financiamento Presupuestario . Essa visão econômica baseava-se em pilares radicalmente opostos aos do Ocidente: as empresas não deveriam competir pelo lucro, mas sim operar como subsidiárias de uma única e grande empresa estatal, coordenada para atender às necessidades coletivas da população. O objetivo era romper com a monocultura da cana-de-açúcar, imposta pelo mercado colonial, e criar uma economia autossuficiente e tecnologicamente avançada. O dinheiro deixaria de ser uma mercadoria e voltaria a ser um mero instrumento de contabilidade e troca.

O aspecto mais revolucionário da proposta de Guevara, contudo, não reside nas fórmulas matemáticas do planejamento, mas em sua dimensão ética. Em seu famoso ensaio "Socialismo e Homem em Cuba ", Che argumentou que uma revolução econômica não teria sucesso a menos que fosse acompanhada por uma transformação espiritual e cultural do indivíduo.

Enquanto o capitalismo prospera no individualismo, no egoísmo e na competição, a proposta alternativa de Che Guevara baseava-se na criação do "Homem Novo". Esse novo cidadão deveria ser guiado por sentimentos de solidariedade, empatia e dever social. Por essa razão, Guevara defendia veementemente a adoção de incentivos morais em detrimento dos materiais. Os trabalhadores não deveriam produzir mais para acumular riqueza pessoal (a lógica do bônus capitalista), mas sim para o bem da comunidade, encontrando satisfação no progresso coletivo. O trabalho voluntário, que o próprio Che exemplificava constantemente nos canaviais ou em canteiros de obras, era a principal ferramenta para forjar essa nova consciência.

Hoje, em um mundo que enfrenta crises globais sistêmicas, da desigualdade econômica extrema às mudanças climáticas, aceleradas pelo consumo desenfreado, a busca por uma alternativa ao capitalismo não é mais apenas um debate ideológico, mas uma necessidade de sobrevivência. A proposta de Guevara demonstra que a ordem econômica ocidental não é a única ordem natural possível, mas uma construção histórica que pode ser renegociada. Seu fracasso prático a longo prazo, devido tanto ao sufocante embargo dos EUA quanto às rigidezes burocráticas internas, não apaga o valor de sua visão: a economia deve ser subordinada à dignidade humana, e não o contrário. Ernesto Che Guevara permanece imortal não por como morreu, mas por como viveu e pelo que ousou sonhar. Seu maior legado é o convite a não nos resignarmos a um pensamento unilateral e a continuarmos buscando um caminho onde o valor de uma sociedade seja medido pelo bem-estar dos mais vulneráveis, e não pelos balanços das grandes corporações.

 

SETEMBRO AMARELO 2026 NA COMPENSA

 

Paolo Cugini

O mês de setembro marca o Dia Mundial de Prevenção do Suicídio, com debates e ações em órgãos públicos e instituições de saúde de todo o país.  O Setembro Amarelo de 2026 tem como tema principal “Escutar é estar presente”, destacando a importância do acolhimento e da escuta sem julgamentos. Objetivo é conscientizar sobre a prevenção do suicídio, a valorização da vida e a importância dos cuidados com a saúde mental.

Tema oficial: “Escutar é estar presente”, promovido pelo Centro de Valorização da Vida (CVV). No âmbito internacional, o período de 2024 a 2026 adota o mote “Mudar a Narrativa” para incentivar diálogos abertos sobre o sofrimento emocional.

Como Identificar Sinais de Alerta: isolamento social e perda de interesse por atividades habituais, mudanças drásticas no apetite ou no padrão de sono, expressões de desesperança ou frases como “quero desaparecer”.

A Paróquia de São Vicente de Paulo reuniu-se na tarde de sábado, 26 de setembro, em uma das praças do bairro Compensa, em Manaus, para uma manifestação pública. O objetivo era demonstrar nossa presença, como uma mão amiga para todos aqueles que atravessam um momento delicado de saúde mental. Todas as oito comunidades estiveram presentes, juntamente com muitos grupos que animam nossas comunidades ao longo da semana, como grupos de capoeira, grupos da terceira idade e grupos de catequese. As crianças do projeto Margens apresentaram uma dança, e a peça teatral preparada pelos jovens das comunidades foi emocionante.

 

No início da caminhada, que os participantes da manifestação fizeram de uma praça a outra no bairro Compensa, dez estagiários de psicologia de duas universidades diferentes de Manaus, que colaboram com as duas psicólogas da paróquia, se apresentaram. O atendimento diário dos psicólogos no centro paroquial é de grande importância, pois demonstra concretamente nosso desejo de estender a mão e oferecer um ouvido atento àqueles que enfrentam sofrimento mental. A vida na Compensa não é fácil. A alta taxa de desemprego, famílias numerosas com idosos dependentes e o cotidiano em meio aos perigos de uma área dominada pelo narcotráfico, que envolve muitos adolescentes e jovens, causam tensão e preocupação nos adultos que, as vezes, levam a doenças, isolamento e ao desejo de suicídio. Ao percorrer as ruas de Compensa com faixas e cartazes exibindo o tema deste ano: "Escutar é estar presente", a paróquia quis mostrar à população que estamos aqui, presentes, prontos para ouvir.

Também presente estava a Irmã Rose, secretária da Conferência Episcopal Brasileira para a Região Amazônica, que falou sobre a importância de momentos como esse, pois é necessário estar presente e mostrar a quem está passando por dificuldades, que existe alguém disposto a ajudar. A Irmã Rose concluiu seu discurso convidando-nos a dar as mãos e abraçar nossos vizinhos como sinal de fraternidade. A tarde do evento terminou com apresentações de dança do grupo "Vida Melhor", um projeto que abrange três comunidades. Eles se reúnem três vezes por semana para se exercitar e passar tempo juntos, pois só na proximidade com os outros a vida se torna melhor.

 

Onde buscar ajuda

CVV (Centro de Valorização da Vida): Ligue 188 (atendimento gratuito, sigiloso e 24 horas por dia) ou acesse o site oficial do CVV para chat.

Em casos de urgência em saúde mental, procure unidades de pronto atendimento ou postos de saúde de sua região.

 

 

O patriarcado é o ar que respiramos

 O patriarcado é a estrutura que molda a linguagem que usamos, os critérios que utilizamos para julgar e as hierarquias que consideramos naturais. Libertar-nos dessa prisão cultural é a nossa tarefa.

 

 

 

 

Paulo Cugini

 

 

Chegará o dia em que perceberemos que o patriarcado não se restringia aos corredores do poder, aos códigos escritos por homens ou às exclusões mais óbvias. Perceberemos que ele estava no ar. Envolvia tudo: as palavras ditas e as omitidas, os gestos permitidos e os proibidos, os sonhos incentivados e os sufocados antes mesmo de nascerem. Era um clima, uma temperatura moral, uma paisagem invisível na qual aprendemos a viver, a ponto de confundi-la com o próprio mundo.

Lembremos: o patriarcado é, antes de tudo, um habitat cultural. Não uma ideologia confinada a um livro, não uma falha individual a ser atribuída a alguém, mas um ambiente que respiramos sem ver. É o tecido que molda a linguagem que usamos, os critérios pelos quais julgamos, as hierarquias que consideramos naturais. Ele decide quem pode falar com autoridade e quem precisa pedir permissão; quem é treinado para ocupar espaço e quem para se diminuir; quem é reconhecido pelo que produz e quem desaparece em meio ao que oferece.

É nas relações humanas que esse ambiente deixa suas feridas mais profundas. Durante séculos, ele codificou comportamentos, estilos de vida, maneiras de ser e agir: força separada da ternura, autoridade da reciprocidade, cuidado do reconhecimento, desejo da liberdade do outro. Ensinou muitos a comandar sem ouvir e muitos a servir sem serem vistos; mas empobreceu a todos, porque toda relação fundada na dominação perde a possibilidade do encontro.

A política transformou a competição em destino e o comando em virtude. A economia mediu o valor pela produtividade, relegando o cuidado à margem, como se nutrir, acompanhar, educar e cuidar não sustentassem todas as outras atividades. Os sistemas educacionais muitas vezes recompensaram a obediência em detrimento da consciência crítica, reproduzindo antigos papéis com novos nomes. Até mesmo os espaços criados para libertar acabaram administrando hierarquias, confundindo estabilidade com justiça.

A religião, especialmente o cristianismo, é impressionante. No cerne do Evangelho ressoa uma das proclamações de igualdade mais radicais da história: nenhuma pessoa se reduz a posição social, sexo, origem ou função; o mais humilde é colocado no centro, o poder se transforma em serviço, a grandeza se mede pela capacidade de se curvar diante da vida. Contudo, mesmo as comunidades cristãs se deixaram enganar pela lógica do patriarcado. Ocultaram palavras de libertação em estruturas de exclusão; proclamaram a dignidade universal enquanto mantêm o acesso desigual à tomada de decisões, à voz de autoridade e à representação.

Essa contradição não pode ser escondida por trás do costume. Não basta venerar figuras femininas se as mulheres reais continuam marginalizadas; não basta pregar o amor se a ordem eclesiástica continua a temer a reciprocidade; não basta dizer que todos são iguais perante Deus se, na Terra, alguns detêm o privilégio de interpretar, decidir e abençoar para todos. A mensagem não é fraca: são as nossas instituições que enfraqueceram o seu poder.

Mas nenhum habitat é eterno. O que foi construído pode ser reconhecido, nomeado e transformado. Chegará o tempo da desobediência paciente e radical: desaprender a dominação, resgatar o cuidado da invisibilidade, restaurar a dignidade dos corpos e a autoridade das vozes excluídas. Não se trata de substituir um poder por outro, mas de romper com a própria gramática da posse para aprender a da relação.

Como, então, escapar deste abraço mortal que sufoca a fé e a reduz a uma guardiã do passado? Por onde começar a reconstruir os muros desmoronados? A reforma não começará com nossos sínodos exclusivamente masculinos, nem com decretos escritos com a tinta do compromisso. O caminho para fora começa no deserto, onde o invisível se revela como realmente é. Devemos profanar o ídolo do patriarcado que colocamos no trono do Todo-Poderoso. O terreno a partir do qual devemos recomeçar é a linguagem da oração e do ritual: rasguemos os véus que escondem a face materna e fraterna do divino. Reconheçamos a igualdade radical nos gestos mais simples, devolvendo a voz e a orientação àqueles que foram marginalizados por séculos. Somente quando libertarmos Deus da jaula do patriarcado, a humanidade finalmente poderá caminhar livremente.

Então a política voltará a ser sobre cuidar da nossa casa comum, a economia sobre servir à vida, a educação sobre exercer a liberdade e a fé sobre manter viva a memória de uma igualdade que não conhece senhores. Então entenderemos que nos libertar do patriarcado não significa guerrear contra ninguém, mas sim restaurar a cada pessoa a plenitude da sua humanidade. E talvez, finalmente, respiremos um ar novo.

 

As Alianças do agronegócio e o Governo Bolsonaro: o desmonte das políticas ambientais no Brasil

 

Paolo Cugini (org)

 

A gestão do ex-presidente Jair Bolsonaro (2019–2022) foi marcada por uma profunda reconfiguração nas relações entre o Poder Executivo, as forças econômicas do campo e a preservação ecológica. Acadêmicos e analistas políticos convergem ao apontar que o período consolidou uma aliança estratégica entre o governo federal e setores majoritários do agronegócio, representados no Congresso Nacional pela Frente Parlamentar da Agropecuária (FPA), a chamada bancada ruralista. Essa coalizão resultou no enfraquecimento e no desmonte deliberado das políticas e órgãos de proteção ambiental no Brasil.

 

1. A Base ideológica e política da aliança

A sustentação política de Bolsonaro no campo baseou-se em uma agenda comum que via a legislação socioambiental e a fiscalização como "entraves" ao desenvolvimento econômico e à soberania nacional. Essa convergência de interesses manifestou-se na ocupação de cargos estratégicos. A nomeação da deputada federal e ex-líder da FPA, Tereza Cristina, para o comando do Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento (MAPA) simbolizou o alinhamento direto do Palácio do Planalto com as demandas da elite agropecuária. Conforme aponta a pesquisa da Universidade Federal do Paraná, o governo federal e as lideranças ruralistas compartilhavam o discurso de flexibilização legislativa, a oposição ferrenha à demarcação de Terras Indígenas (TIs) e o afrouxamento da fiscalização no campo.

2. Mecanismos do Desmonte Institucional

De acordo com o estudo publicado na Revista de Administração Pública (RAP/FGV), o desmonte ambiental não ocorreu necessariamente pela revogação de grandes leis no Congresso, mas sim por meio de estratégias infralegais (decretos, portarias e instruções normativas) e pelo esvaziamento das capacidades do Estado. As principais ações incluíram:

• Esvaziamento de órgãos de controle: Houve cortes orçamentários severos, precarização e perseguição técnica a servidores do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (Ibama) e do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio). Fiscais foram desautorizados publicamente pela cúpula do Executivo em operações contra o desmatamento ilegal e a extração de madeira.
• Centralização no Ministério da agricultura: Já no início do mandato, por meio da Medida Provisória 870, a gestão do Serviço Florestal Brasileiro e atribuições sobre a regularização fundiária e a reforma agrária foram retiradas do Ministério do Meio Ambiente (MMA) e transferidas para o MAPA, sob o domínio ruralista.
• Redução da Participação Social: Conselhos colegiados com participação ativa da sociedade civil e de ambientalistas, como o Conselho Nacional do Meio Ambiente (Conama), foram reestruturados para garantir maioria e controle total por parte do governo e do setor produtivo.

 

3. Flexibilização de Agrotóxicos e Terras

O pacote de concessões ao agronegócio incluiu uma velocidade recorde na liberação de novos registros de agrotóxicos. Dados consolidados na Wikipédia sobre o Governo Jair Bolsonaro indicam que mais de 2.100 pesticidas foram autorizados ao longo do quadriênio, um volume sem precedentes históricos na regulação química nacional.

Paralelamente, a pauta legislativa da bancada ruralista avançou com projetos focados na flexibilização do licenciamento ambiental e na facilitação da regularização de áreas públicas ocupadas ilegalmente, apelidados por críticos e movimentos sociais de "PLs da Grilagem".

 

4. Consequências e a divisão do setor

A consequência direta da desidratação da fiscalização foi a explosão dos índices de desmatamento e queimadas, especialmente na Amazônia e no Cerrado. O enfraquecimento do monitoramento alimentou o avanço da fronteira agrícola sobre terras protegidas e impulsionou os conflitos no campo.

No entanto, essa política gerou contradições internas no próprio setor agrário. Enquanto a ala do agronegócio focada na expansão de terras e no mercado interno respaldava integralmente as ações governamentais, o setor agroexportador mais moderno e integrado às cadeias globais demonstrou forte preocupação. Um artigo do Instituto Humanitas Unisinos (IHU) ressaltou que a destruição da reputação ecológica do Brasil no exterior prejudicou a imagem do país, ameaçou grandes acordos comerciais (como o tratado entre Mercosul e União Europeia) e provocou o boicote de compradores estrangeiros de commodities.

 

Referências Bibliográficas e Fontes

1. UFPA. As Ideias antiambientais do agronegócio e a gestão socioambiental no governo de Jair Bolsonaro (2019 a 2022). Repositório Institucional da Universidade Federal do Pará. Disponível em: Repositório UFPA.
2. Revista de Administração Pública (RAP). Desmonte ambiental no Brasil: avanços e lacunas no conhecimento acerca do fenômeno político. SciELO Brasil. Disponível em: SciELO - Revista RAP.
3. Instituto Humanitas Unisinos (IHU). Agronegócio, a inesperada resistência ao desmonte ambiental de Bolsonaro. Publicado por Naiara G. Gortázar / El País. Disponível em: IHU Unisinos.
4. Fundação Perseu Abramo. A agenda socioambiental sob ameaça no governo Bolsonaro. Disponível em: FPA Abramo.
5. Wikipédia. Governo Jair Bolsonaro e atuação no agronegócio. Dados consolidados sobre liberação de registros de defensivos e reformas econômicas. Disponível em: Wikipédia - Governo Bolsonaro.
6. Instituto Socioambiental (ISA). Bancada da devastação e o monitoramento legislativo (Ruralômetro). Disponível em: Socioambiental.org.

 

REFLEXÕES FILOSOFICAS SOBRE O ANTROPOCENO

 

Paolo Cugini

 

O Antropoceno, conceito originalmente proposto pelo químico Paul Crutzen para designar uma nova época geológica em que a humanidade se tornou uma força planetária capaz de alterar os ciclos biofísicos da Terra, transformou-se em um dos temas mais urgentes e férteis da reflexão filosófica contemporânea.  A filosofia é provocada pelo Antropoceno porque ele colapsa a histórica distinção ocidental entre História Humana (o reino da cultura, da política e da liberdade) e História Natural (o reino dos processos geológicos e biológicos deterministas). Se o ser humano agora escreve a história das rochas, do clima e dos oceanos, a própria definição do que significa ser humano precisa ser profundamente revista.

Por séculos, o pensamento moderno ocidental (fortemente influenciado por figuras como René Descartes) operou sob a lógica de que o homem é um sujeito separado de uma natureza mecanizada, a qual ele deveria dominar e explorar. Pensadores contemporâneos apontam que essa ilusão de separação nos trouxe à crise climática atual. O Antropoceno força a filosofia a adotar uma ontologia relacional, onde os seres humanos são vistos como intrinsecamente enredados na biosfera, dependentes e afetados por agentes não humanos (bactérias, oceanos, vírus, correntes atmosféricas).  Uma das maiores críticas filosóficas e sociológicas ao termo Antropoceno é a sua pretensa universalidade. Ao culpar o Anthropos (o ser humano genérico), o conceito dilui responsabilidades históricas. Filósofos e ecologistas políticos como Jason Moore e Andreas Malm sugerem o termo Capitaloceno. Eles argumentam que a destruição do sistema Terra não é o resultado da biologia humana em si, mas sim de um modo de produção específico: o capitalismo globalizado, o colonialismo e a busca pelo lucro infinito. Povos indígenas e comunidades tradicionais historicamente mantiveram modos de vida em simbiose com a Terra, sendo injusto culpá-los igualmente pela pegada de carbono global.

O filósofo francês Bruno Latour tornou-se uma das referências centrais nessa discussão. Em obras como Diante de Gaia, Latour propõe que deixamos de ser meros humanos (seres abstratos que vivem flutuando sobre o mundo) para nos tornarmos terrestres, radicalmente vinculados ao solo. A Terra não é um cenário estático onde a história humana se desenrola. A Terra responde ativamente às nossas provocações por meio de feedbacks sistêmicos (aquecimento, acidificação de oceanos). A filosofia estuda essa reatividade sob o conceito de Gaia, uma rede complexa de interações biológicas e geológicas que possui sua própria agência e que não se curva à nossa governança tecnológica ou ao chamado capitalismo verde.

O Antropoceno impõe um abismo temporal que desafia a nossa imaginação ética tradicional. Geralmente, nossas decisões morais cobrem o tempo de uma ou duas gerações.  Responsabilidade com o profundo: O plástico que descartamos e o dióxido de carbono que emitimos hoje permanecerão registrados nos estratos geológicos por centenas de milhares de anos. Filósofos éticos usam o Antropoceno para pensar na nossa responsabilidade radical para com o futuro distante e com as espécies não humanas que estão sendo extintas pelas nossas escolhas presentes.

Diante do colapso, surgem duas grandes correntes de pensamento filosófico, como a Tecnofilia, uma visão que confia que a mesma razão técnica que causou o problema pode consertá-lo através de manipulação climática artificial, transição energética puramente corporativa ou maquiagem verde. A justiça cosmopolítica, que é inspirada por pensadoras como Isabelle Stengers e Donna Haraway, além de filosofias ameríndias como as reflexões de Ailton Krenak e Davi Kopenawa no contexto brasileiro, essa vertente argumenta que a saída exige adiar o fim do mundo mudando radicalmente nossos modos de existência. Trata-se de descentralizar o ego humano e aprender a compor mundos com a alteridade radical da Terra