Paulo Cugini
Deus decidiu manifestar-se, dizer quem é,
mostrar-se aproximando-se de nós até se tornar um de nós. É sobre este aspecto
que a meu ver vale a pena reflectir, para compreender as diversas implicações
que este acontecimento único na história da humanidade produziu. Até à chegada
de Jesus existia uma distinção muito precisa entre o sagrado e o profano (cf.
Mircea Eliade), com tudo o que uma separação deste tipo implica. Sagrado fala
de distância, de separação do que é profano. O nascimento de Jesus numa
manjedoura representa a destruição do sagrado, a sacralização do profano, a
destruição de todo tipo de distância e separação entre o sagrado e o profano,
porque no caso do Natal, o sagrado passa a habitar o profano, e o profano se
torna o lar do sagrado. Ao nascer numa caverna, Deus realizou um processo de
humanização do divino e de divinização do humano, querendo assim desconstruir o
processo humano de sacralização do divino. Deus em Jesus sacralizou o tempo,
rompeu distâncias e, consequentemente, aproximou-se de cada homem e de cada
mulher.
O que significa esta aproximação que é, ao mesmo
tempo, uma identificação? Significa que a partir de agora não precisamos mais
sacralizar os espaços religiosos, porque a sacralização foi um processo da
religião ancestral, muitas vezes e voluntariamente manipulado por aqueles que
administravam o poder religioso. Em segundo lugar, tendo-se humanizado, Deus
deu a todos o acesso ao divino, tirou de alguém o domínio religioso, para se
entregar a todos. Na verdade, a partir de Jesus, a igualdade tornou-se o sinal
visível da presença de Deus na carne humana. É por isso que o nascimento de
Jesus significa o fim e o julgamento negativo de todo modelo social que produz
desigualdades, separações, divisões. Se Aquele que estava lá em cima no céu
veio à terra e veio morar entre nós (cf. Jo 1, 1s), significa que, de agora em
diante, ninguém poderá se colocar no alto, considerando-se melhor que os
outros. Jesus é a presença da igualdade: ao vir ao mundo e viver entre nós. Na
presença de Jesus na terra, Deus quis dizer que todos somos dignos, porque não
se aproximou de alguém, mas de todos.
O reino dos céus anunciado por Jesus é uma
advertência clara contra todos aqueles que produzem e mantêm o nefasto modelo
económico do neoliberalismo, que produz cada vez mais pobres, em favor de uma
pequena elite de ricos cada vez mais ricos, face à os pobres. Onde há
desigualdade não há presença de Cristo, porque Jesus escolheu os pobres, isto
é, o desejo explícito de dar dignidade a cada pessoa. Esta identificação de
Jesus com os pobres, que encontramos no momento do nascimento, é indicada pelo
próprio Jesus como critério para entrar no Reino dos céus (cf. Mt 25,32s). O
caminho da vida na terra, para os discípulos de Jesus, só pode ser
caracterizado por um estilo simples e uma postura perante os pobres. Não é por
acaso que a Igreja, desde a sua origem, desenvolveu esta atenção aos mais
pobres, propondo o caminho da solidariedade e da partilha. Depois, a partir do século
V d. C., tudo desandou, mas isso é outra história.
Este aspecto da dessacralização da religião
alcançada com a vinda de Jesus ao longo do tempo, manifesta-se na polémica com
os fariseus sobre o puro e o impuro e, sobretudo, sobre o templo. A crítica
radical de Jesus à religião do templo, que explode no Evangelho de João desde o
início, ou seja, no capítulo dois, será explorada em profundidade no capítulo
quatro, no diálogo com a mulher samaritana. O Templo, em vez de ser o lugar de
encontro com Deus, tornou-se ao longo do tempo o seu oposto, ou seja, um
obstáculo. Por que? Existem algumas passagens do Evangelho de João que nos
ajudam a compreender o problema:
“Entretanto, aproximava-se a Páscoa dos judeus.” Uma passagem que já dá o tom da polêmica: não é
mais a Páscoa de Deus, sua passagem que salva o povo, mas a Páscoa dos judeus,
isto é, dos líderes do povo, como pode ser visto no contexto da passagem. Ao
longo dos séculos, houve um caminho de transformação negativa. A Páscoa já não
é a Páscoa do Êxodo, mas do regime judaico, tornou-se um instrumento de
dominação, uma Páscoa em benefício de poucos que zelam pelos seus próprios
interesses. A Páscoa tornou-se uma fonte de lucro mesmo às custas dos pobres.
“ Ele disse aos vendedores de pombas…” as
pombas são os animais que os pobres poderiam usar para oferecer sacrifícios.
Pois bem, o desastre moral chegou ao ponto em que os comerciantes também
lucraram com os pobres. Parece que estamos a ouvir a voz dos profetas, em
particular do profeta Amós, que insultou os ricos do seu tempo porque
exploravam os pobres, vendendo-os por um par de sandálias (ver Os 2.6). Quando
os pobres são explorados, significa que o nível social de um povo atingiu
verdadeiramente o fundo do poço. O pior é que isso acontece no templo. Como
pode uma religião ter perdido de vista o seu ponto de referência a ponto de
cometer tais crimes? O pior é que isso é feito no templo de IHWH, que sempre
teve uma preocupação especial com os pobres.
“ Não façais da casa de meu Pai um mercado ”.
Se há algo que é antitético ao Deus de Israel, é o mercado. Na verdade, Deus é
doação total, é gratidão, está atento aos pequenos. Pelo contrário, o mercado é
o interesse, modelado no egoísmo, que esmaga os pequenos. A crítica de Jesus ao
templo chega ao paroxismo. Como pode um templo tornar-se o lugar do mercado e
da sua lógica?
“Destrua este templo ”. Jesus veio para destruir o templo, aquele lugar que com
o tempo se tornou um símbolo de desigualdade e injustiça social. Este é o
objectivo do caminho cristão: escapar à religião negativa, à religião que fere,
que em vez de ser um estímulo à igualdade se torna um espaço para todas as
formas de injustiça e de discriminação. Fugir da lógica do templo como lugar de
desigualdades. Na verdade, já no livro de Levítico existem muitas prescrições
cultuais que proíbem o acesso a pessoas em situação de impureza. Leprosos,
doentes, estrangeiros, pagãos, mulheres menstruadas: muitas pessoas não
conseguem aceder ao Templo. Sair da lógica do templo feito pelos homens, que é
um espaço de desigualdades e de lógicas perversas, para seguir o caminho que
Jesus propõe, baseado no amor e na misericórdia.
É este caminho que as comunidades cristãs devem
seguir: abandonar formas excessivas de sacralização religiosa, muitas vezes
sinal de manipulação de um grupo em detrimento da maioria, para dar espaço a
formas de acolhimento, sinal da misericórdia de Deus manifestada no seu Filho
Jesus. Comunidades cristãs, cujo sinal característico se torna o novo estilo
inaugurado por Jesus, em que ninguém se sente excluído porque todos podem ter
acesso a Ele. Comunidade em que homens e mulheres, em vez de se preocuparem com
as formas externas de expressão da devoção cultual, questionam sobre a bondade
de seus relacionamentos e os métodos implementados para demonstrar o caminho de
igualdade e misericórdia proposto por Jesus.
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