Paolo Cugini
O Vaticano II abriu a todos os batizados, a todos os que estão na
Igreja, a plenitude do ser cristão. Através do tema do sacerdócio comum, o
Concílio abriu um caminho que permite aos cristãos redescobrir a alegria e a
plenitude de responder ao chamado de Deus, tanto pessoal quanto
comunitariamente. Embora esta doutrina tenha fundamento bíblico e nunca tenha
sido esquecida na tradição da Igreja e ao longo da história, “com relação
ao sacerdócio comum, pode-se e pode-se falar de uma lacuna em nossa consciência
como cristãos membros da Igreja ”. [1] Deve-se acrescentar que, apesar desse
esquecimento, durante séculos a forma de entender o sacerdócio ministerial
obscureceu o sacerdócio comum: o que o Concílio Vaticano II apresentou na Lumen
Gentium é uma forma de entender o batismo presente na tradição, mas
esquecida. Por essas razões, e precisamente porque foi silenciado durante
séculos, este aspecto nos parece um ponto-chave para a compreensão do
significado da Igreja como povo de Deus.
No contexto da LG, o tema do sacerdócio comum é um elemento
característico da identidade do povo de Deus. Segundo Vitali, «o tema
torna-se a pedra angular que sustenta toda a visão eclesiológica proposta pela
LG, e isto pelo simples facto – muito simples, mas decisivo – de ser mencionado
no texto antes do sacerdócio ministerial ». [2] De facto, a inversão da ordem determina que o
sacerdócio ministerial está necessariamente ligado ao sacerdócio comum, e que
este se torna o termo de referência obrigatório para compreender a relação
entre as duas formas de participação no sacerdócio de Cristo. É na Lumen
Gentium que encontramos pela primeira vez numa constituição conciliar
uma referência ao sacerdócio comum, após a breve referência na Sacrostantum
Concilium (SC) no n.º 6:
Cristo, o Senhor, sumo sacerdote assumido entre os homens (cf. Hb
5,1-5), constituiu o novo povo “um reino e sacerdotes para Deus, seu Pai” (Ap
1,5). De fato, pela regeneração e pela unção do Espírito Santo, os batizados
são consagrados para formar uma casa espiritual e um sacerdócio santo, para
oferecer, por meio de todas as obras do cristão, sacrifícios espirituais e para
dar a conhecer as maravilhas daquele que os chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz (cf. 1 Pe 2,4-10). Todos os discípulos de Cristo, portanto,
perseverando na oração e louvando a Deus juntos (cf. At 2,42-47), devem
oferecer-se como vítima viva e santa, agradável a Deus (cf. Rm 12,1) e, a todo
aquele que lhe pedir, devem dar razão da esperança da vida eterna que neles há
(cf. 1 Pe 3,15) (LG,10).
A descrição transfere ao novo povo de Deus o título e a propriedade de
"povo sacerdotal" que Êxodo 19:6 atribuiu a Israel. Essa condição
constitui os batizados em um reino e sacerdotes para Deus, seu Pai, em uma
morada espiritual e sacerdócio santo, com a tarefa de oferecer sacrifícios
espirituais a Deus. É a totalidade dos batizados que é chamada a fazer essa
oferta. O culto espiritual prestado a Deus não é um ato individual, mas sim da
Igreja como universitas fidelium, que manifesta essa
identidade sobretudo na assembleia litúrgica. O texto de LG 10 prossegue
explicando a relação entre o sacerdócio comum e o sacerdócio ministerial, o que
revela as características do esquema de De Ecclesia :
O sacerdócio comum e o sacerdócio ministerial ou hierárquico, embora
difiram em essência e não em grau, estão, no entanto, ordenados um ao outro,
uma vez que ambos, cada um à sua maneira, participam do único sacerdócio de
Cristo. O sacerdote ministerial, com o poder próprio que lhe é investido, forma
e governa o povo sacerdotal, realiza o sacrifício eucarístico in persona
Christi e o oferece a Deus em nome de todo o povo; os fiéis, em virtude do seu
sacerdócio real, participam da oferta da Eucaristia e exercem o seu sacerdócio
participando nos sacramentos, pela oração e ação de graças, pelo testemunho de
uma vida santa, pela abnegação e pela caridade ativa (LG, 10).
É preciso dizer que nem todos gostaram deste texto. Alguns argumentaram
que o modelo De Ecclesia era melhor, porque respeitava e
descrevia melhor o sacerdócio comum. O texto, na verdade, ainda parece
responder ao modelo eclesiológico piramidal, onde os leigos têm um papel
subordinado de colaboração com a hierarquia. [3] Tratam-se, na verdade, de duas realidades
radicalmente diferentes: o sacerdócio comum é uma condição que deriva do
batismo, enquanto o sacerdócio ministerial é uma função de serviço ao povo de
Deus que deriva do sacramento da ordem. «Um une-se ao sacrifício que
Cristo faz de si mesmo ao Pai, o outro torna Cristo presente para que o povo de
Deus possa verdadeiramente oferecer sacrifícios espirituais agradáveis a
Deus » (Vitali, 2013, p. 137). Em todo caso, essa própria diferença
estabelece, em essência, uma circularidade e complementaridade entre as duas
formas de participação no sacerdócio de Cristo: para tornar possível esse
exercício comum, existe o sacerdócio ministerial, como uma forma profundamente
enraizada de serviço ao povo de Deus.
De uma perspectiva de análise textual, parece claro, como observou
Walter Kasper, que a citação da Primeira Carta de Pedro desempenha um papel
central na definição do sacerdócio universal. A Primeira Carta de Pedro é, sem
dúvida, uma exortação aos recém-batizados, na qual a Igreja é descrita como a
casa de Deus, construída sobre a pedra rejeitada, que é Jesus. Os batizados
são, então, as pedras vivas que formam um edifício espiritual. Os batizados são
distinguidos por títulos honoríficos do povo do Antigo Testamento e descritos
como " uma raça escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa,
um povo que Deus possuiu para si". As afirmações fundamentais do povo da
Antiga Aliança são atribuídas à comunidade cristã. Todo o argumento do texto é
construído cristologicamente. «O sacerdócio do Novo Testamento é
caracterizado pelo sacrifício de Cristo oferecido de uma vez por todas, um
sacrifício através do qual somos inseridos, com o batismo, neste sacerdócio que
devemos exercer através de uma vida que deve tornar a realidade batismal
plenamente eficaz ». [4]
As afirmações da Primeira Carta de Pedro tiveram ampla repercussão na
literatura patrística. Orígenes, por exemplo, discorre longamente sobre o
serviço prestado pelos cristãos como sacerdotes, especialmente por meio de sua
oração pelo bem de todos. [5] Agostinho também, em uma passagem conhecida
de De Civitate Dei, afirma: “nosso altar é o nosso
coração, sobre o qual oferecemos o sacrifício da humildade e do louvor através
do fogo de um amor ardente ”. [6] Novamente
neste texto, Agostinho afirma que não apenas bispos e padres são sacerdotes,
mas todos os fiéis: “porque assim como os chamamos a todos de cristãos por
causa do crisma místico, assim também são todos chamados de sacerdotes, porque
são membros do único sacerdote ”. [7] Diferentemente, portanto, do gnosticismo, na
comunidade cristã não podem existir duas classes de cristãos, os fiéis normais
e os perfeitos. Neste ponto, Kasper destaca que os Padres da Igreja não extraem
consequências concretas da cooperação ou dos poderes sacramentais dos
leigos. «O que lhes interessa – conclui Kasper – é o ideal de santidade da
Igreja antiga, um sacerdócio a ser exercido no altar do coração sempre ardendo
de dedicação a Deus ». [8]
É significativo notar como a teologia da Primeira Carta de Pedro aparece
já desenvolvida na liturgia dos primeiros séculos, ou seja, no Cânon
Romano . De fato, a primeira Oração Eucarística não apenas afirma que
a Eucaristia é oferecida por todos os presentes, mas também declara
que "eles também oferecem este sacrifício de louvor ". É,
portanto, um sacrifício de toda a família de Deus e uma memória de todo o povo
santo. É interessante observar que a liturgia preservou até hoje a ideia do
sacerdócio comum de todos os batizados.
Para compreender a profundidade e, ao mesmo tempo, o valor das escolhas
feitas pelo Concílio, devemos concentrar nossa atenção na interpretação de
Lutero sobre o sacerdócio universal. Lutero, de fato, não interpretou o texto
da Primeira Carta de Pedro que consideramos no sentido do sacerdócio comum, mas
no sentido do sacerdócio universal de todos os batizados, desenvolvido como a
competência de todos os cristãos na interpretação da Palavra de Deus. Da
Primeira Carta de Pedro e do Apocalipse, Lutero deduz que todos os cristãos são
sacerdotes consagrados pelo batismo. "O que fluiu do Batismo pode, de
fato, orgulhar-se de já estar consagrado como sacerdote, bispo,
papa ." [9] Sabemos que houve um desenvolvimento no
pensamento teológico de Lutero, segundo o qual, nos escritos posteriores aos
seus escritos juvenis, ele inclui a ordenação e a vocação de bispos, párocos e
pregadores entre os sinais pelos quais é possível reconhecer a Igreja. Nesse
caso, Lutero não deriva o ministério do povo, mas da instituição por Cristo.
Essa maneira de entender o problema também entrou na Confissão de Augsburgo de
1530 e tornou-se normativa para o luteranismo até o século XIX. [10] Devido
a essa diversidade de pensamento, a doutrina de Lutero sobre o sacerdócio
universal foi interpretada de diferentes maneiras dentro do luteranismo e
continua sendo controversa até hoje. [11]
Nos documentos conciliares, como vimos, o texto da Primeira Carta de
Pedro desempenha um papel proeminente, a ponto de se tornar a magna
carta do sacerdócio comum de todos os batizados. A diferença em
relação à interpretação luterana é clara já do ponto de vista puramente
linguístico, porque o Concílio não fala de um sacerdócio universal, mas do
sacerdócio comum de todos os batizados, isto é, de todos os membros da Igreja.
O sacerdócio comum dos batizados torna obsoleta a antiga dicotomia entre leigos
e clero e recorda que a missão da Igreja é confiada à Igreja em sua totalidade
e, portanto, conjuntamente a todos os cristãos. Kasper recorda que: “O
sacerdócio comum estabelece a Igreja, a única família de Deus, a fraternidade
de todos ”. [12] Esta comunidade fundamental de todos os
batizados não pode ser interpretada num sentido democrático profano, como
aconteceu sobretudo nas duas primeiras décadas do debate pós-conciliar.
[1] Mitterstieler, «O sacerdócio comum de todos os
batizados», 34.
[2] Vitali, Povo de Deus, 134.
[4] De Rosa, «Vocês são um sacerdócio real», 320.
[5] Orígenes, Contra CelsumVIII, 73-75.
[6] Agostinho, De Civitate DeiX, 3.
[7] Agostinho, De Civitate DeiXX, 10.
[8] W.Kasper, Igreja Católica. Essência,
Realidade, Missão,322.
[9] Lutero, Escritos Políticos,UTET,
Turim 1959, 408.
[10] Cf.Kasper,Igreja Católica. Essência,
Realidade, Missão,324.
[11] Cf. W.Pannenberg,Teologia Sistemática 3,
Queriniana, Brescia 1996, 399-408.
[12] Cf. W.Kasper,Igreja Católica. Essência, Realidade, Missão,327.
Nenhum comentário:
Postar um comentário