O monopólio sagrado: como a Igreja católica institucionalizou o patriarcado

 

 

Paulo Cugini

 

Diante da persistente exclusão das mulheres das ordens sagradas, a sociologia e a teologia contemporâneas revelam uma conexão milenar: a aliança estratégica entre a instituição eclesiástica e a cultura patriarcal. No debate atual sobre direitos civis e igualdade de gênero, a Igreja Católica permanece um dos últimos bastiões institucionais onde a exclusão das mulheres de cargos de liderança e governamentais não é apenas praticada, mas teologicamente codificada. Argumentar que existe uma conexão muito estreita entre a Igreja Católica e a cultura patriarcal, e que a primeira se utilizou da segunda para preservar sua estrutura interna, não é mais uma hipérbole escandalosa, mas uma observação histórica e sociológica. A exclusão das mulheres das ordens sagradas não é um mero legado do passado, mas sim o sintoma visível de uma estrutura intrinsecamente chauvinista que, por muitos séculos, se baseou fortemente em uma profunda matriz cultural misógina.

Para entender como a Igreja absorveu e estruturou o machismo, devemos analisar a síntese medieval entre a teologia cristã e a filosofia aristotélica, promovida principalmente por Tomás de Aquino. Como destaca a filósofa e teóloga Mary Daly em sua obra seminal Além de Deus Pai (1973), a aliança entre o patriarcado social e a projeção de um Deus exclusivamente masculino criou um círculo vicioso no qual o poder eclesiástico legitima o poder social e vice-versa. Daly escreve: "Se Deus é masculino, então Deus é masculino. A ordem divina resultante serve para manter e perpetuar a estrutura patriarcal das relações humanas" (Mary Daly, 1973, p. 19).

Essa visão antropológica baseava-se na ideia da inferioridade ontológica e biológica da mulher. Na Suma Teológica , Tomás de Aquino define a mulher, seguindo Aristóteles, como mas occasionatus (um homem falho ou defeituoso), argumentando que: "A mulher está sujeita ao homem devido à fraqueza de sua natureza, tanto intelectual quanto física" (Tomás de Aquino, Suma Teológica , I, q. 92, a. 1). Essa desvalorização metafísica forneceu, durante séculos, a justificativa intelectual para uma profunda misoginia cultural, resultando na exclusão das mulheres de qualquer esfera de autoridade dogmática ou decisória.

A Igreja não foi simplesmente influenciada pela sociedade patriarcal externa; ela a sacralizou ativamente, transformando-a em uma verdade de fé. A socióloga da religião Françoise Hervieu-Léger argumenta que a instituição eclesiástica historicamente baseou sua estabilidade na diferenciação hierárquica dos papéis sexuais, atribuindo aos homens o poder de governar (ligado às esferas pública e sagrada) e às mulheres a virtude da obediência e do sacrifício (ligada às esferas privada e devocional). Em seu ensaio "Catolicismo em Fragmentos " (2018), Hervieu-Léger analisa a resistência do catolicismo institucional à modernidade democrática, destacando que: "A exclusão das mulheres dos ministérios ordenados constitui o núcleo inquebrável de uma estrutura hierárquica que identifica a virilidade com o sagrado. Para a Igreja, renunciar a esse monopólio significaria desmantelar sua própria arquitetura de poder" (Françoise Hervieu-Léger, 2018, p. 112).

Esta questão não se restringe à Idade Média. Ainda hoje, o acesso ao sacerdócio permanece como uma barreira intransponível para as mulheres católicas. Em 1994, o Papa João Paulo II tentou resolver definitivamente a questão com a Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis , declarando que a Igreja não tem qualquer autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser definitivamente aceito por todos os fiéis. A teóloga feminista católica Elisabeth Schüssler Fiorenza, em sua obra seminal In Memoriam (1983), demonstra, em vez disso, como os primeiros movimentos cristãos se caracterizaram por um "discipulado de iguais", no qual as mulheres exerciam liderança e desempenhavam funções ministeriais. Segundo Fiorenza, o processo de "patriarcalização" progressiva da Igreja foi um ato político intencional para assimilar o cristianismo às estruturas de poder do Império Romano. A autora enfatiza que: «A clericalização progressiva e a exclusão das mulheres dos cargos de liderança não foram ditadas pela vontade de Jesus, mas pela necessidade histórica da instituição eclesiástica de se tornar aceitável e autoritativa em um mundo helenístico e romano profundamente patriarcal» (Elisabeth Schüssler Fiorenza, 1983, p. 287).

Em conclusão, a relação entre a Igreja Católica e a cultura patriarcal tem sido de apoio mútuo. O patriarcado ofereceu à Igreja os códigos culturais e sociais para manter a ordem e a submissão dos fiéis; a Igreja retribuiu oferecendo ao patriarcado a mais poderosa das legitimações: a legitimidade divina. Enquanto o acesso às ordens sagradas e, consequentemente, ao poder legislativo, executivo e judicial no Estado do Vaticano e nas dioceses permanecer condicionado à condição biológica de ser do sexo masculino, a Igreja Católica continuará sendo uma estrutura intrinsecamente dominada por homens. Uma estrutura que, embora tenha suavizado os tons mais explicitamente misóginos do passado, ainda utiliza ativamente os mecanismos do patriarcado para se proteger da mudança.

 

A ordem soberana do patriarcado: a aliança entre o literalismo bíblico e a política de identidade

 

 

Paolo Cugini

 

Introdução:
Uma aliança sutil persiste ao longo da história contemporânea, deixando para trás ruínas sociais e direitos violados. Trata-se do vínculo ideológico entre os sistemas políticos tradicionais, que ostentam a tríade identitária de Deus, Pátria e Família, e os movimentos cristãos tradicionalistas, tanto católicos quanto evangélicos radicais. Esse eixo neoconservador eleva a interpretação literal da Bíblia a um baluarte geopolítico e dogmático. Quando esses dois mundos convergem, a ordem patriarcal se reinstaura como uma estrutura soberana e imparável, apagando conquistas históricas em igualdade de gênero. Neste artigo, pretendo analisar os mecanismos teológico-políticos dessa restauração, contrastando o literalismo ideológico com as ferramentas críticas da teologia feminista contemporânea.

1. O mito da subordinação original: a costela e a culpa no literalismo bíblico

O núcleo teológico em que se baseia a reação política e patriarcal assenta em dois pilares do literalismo bíblico, extraídos de uma leitura descontextualizada e intencionalmente superficial dos primeiros capítulos do Livro do Gênesis .

O primeiro argumento é o cronológico e biológico: o ser humano masculino foi criado primeiro, e a mulher, formada posteriormente a partir de uma de suas costelas ( Gênesis 2:21-22 ). O segundo, ainda mais coercitivo e indutor de culpa, é a imputação do pecado original: a mulher descrita como a primeira pecadora e tentadora do homem ( Gênesis 3:6 ). Como observa a teóloga feminista Mary Daly em sua obra seminal Além de Deus Pai , essa estrutura narrativa não é neutra, mas opera como um formidável mecanismo de submissão psicológica e social: «Se Deus é masculino, então o masculino é Deus. A ordem divina, portanto, legitima a ordem social patriarcal, tornando a submissão das mulheres um imperativo cósmico e moral» (Daly, 1974, p. 19).

Quando o texto sagrado é removido da exegese histórica e reduzido a um código literal desprovido de estratificação cultural, a inferioridade da mulher deixa de ser um legado sociológico e se torna "vontade divina". Se as mulheres são proclamadas a origem do pecado e, ao mesmo tempo, ontologicamente derivadas do corpo masculino, a ordem política simplesmente traduz essa suposta hierarquia cósmica em leis. Privadas de sua própria autonomia ontológica nas narrativas fundamentalistas, as mulheres não têm escolha senão obedecer, confinadas a um papel de perpétua tutela emocional e reprodutiva.

2. A virada pseudopaulina: a imposição do silêncio eclesial e político

O recurso do literalismo não se limita ao arquétipo das origens do Gênesis, mas encontra uma codificação pragmática implacável no Novo Testamento, particularmente através do uso ideológico de textos pseudopaulinos. A passagem crucial em 1 Timóteo 2:11-12 ( "A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. Não permito que a mulher ensine, nem que domine sobre o homem; esteja, porém, em silêncio" ) é regularmente utilizada por movimentos tradicionalistas para justificar a exclusão das mulheres não apenas dos ministérios eclesiásticos, mas também do espaço da oratória pública e da liderança política.

A hermenêutica feminista contemporânea desconstruiu amplamente esse uso, demonstrando como a Carta a Timóteo, considerada pelos críticos históricos como um texto deutero-paulino tardio, reflete a gradual assimilação da comunidade cristã primitiva aos códigos domésticos patriarcais do Império Romano ( pater familias ), em clara reação contra o igualitarismo original do movimento de Jesus. Elisabeth Schüssler Fiorenza destaca como o fundamentalismo utiliza esses textos para uma "normalização" autoritária:

A injunção ao silêncio não reflete o cerne da mensagem evangélica, que, ao contrário, reconhecia os papéis apostólicos e proféticos das mulheres, mas representa uma tentativa historicamente situada de conter a emancipação feminina que ameaçava a ordem política e doméstica vigente. Elevar essa contingência histórica a um dogma perene significa incorrer em violência hermenêutica com o objetivo de controle social (Fiorenza, 1985, p. 57).

Ao ler literalmente a referência subsequente em 1 Timóteo 2:14 ( "e Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão" ), o eixo teológico-político reacionário une o Novo Testamento à condenação do Gênesis. O silêncio e a submissão impostos pelo dogma tornam-se, assim, no discurso público dos movimentos identitários modernos, a posição social correta da mulher, cujo único caminho para a redenção é reduzido, como o próprio texto bíblico prescreve literalmente, à função biológica de gerar filhos ( 1 Timóteo 2:15 ).

3. Desconstrução Exegética: A Resposta da Teologia Feminista Contemporânea

A teologia feminista contemporânea demonstrou amplamente que o literalismo não é uma exegese fiel, mas sim uma operação ideológica de seleção textual e censura. Através do método histórico-crítico e da hermenêutica da suspeita, teólogas como Phyllis Trible têm minado o uso patriarcal das Escrituras.

A abordagem literalista ignora deliberadamente a existência de dois relatos diferentes da criação em Gênesis . O relato mais antigo, o da tradição sacerdotal ( Gênesis 1:27 ), afirma claramente a contemporaneidade e a igualdade original dos sexos: "Deus criou o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou ". Além disso, Phyllis Trible, em seu famoso estudo Deus e a Retórica da Sexualidade , oferece uma releitura radical do segundo capítulo de Gênesis (a narrativa da "costela"), demonstrando como a tradução patriarcal literal trai a filologia do texto hebraico. O termo hebraico 'Adham não indica originalmente o homem do sexo masculino, mas sim a criatura terrena indistinta, extraída da terra ( 'adamah ). Somente com a separação da costela/lado é que o homem ( 'ish ) e a mulher ( 'ishshah ) nascem simultaneamente.

A criação da mulher não é um ato de subordinação secundária, mas a culminação da criação que permite o nascimento da reciprocidade. No texto original, a "costela" ( tsela ) indica o flanco, o lado: a mulher é criada para estar ao lado do homem, não abaixo dele. O literalismo patriarcal comete um engano filológico para justificar a submissão política (Trible, 1978, p. 94).

Finalmente, a culpabilização de Eva em Gênesis 3 é refutada pela teologia feminista. O ato de comer o fruto não é descrito no texto hebraico como uma perversão inata da mulher, mas como um caminho para o conhecimento e a autoconsciência moral. A interpretação literalista, que coloca na boca de Deus a tese de que a mulher é a principal fonte do pecado, serve apenas para legitimar a punição histórica do gênero feminino por meio da instituição da dominação marital ( Gênesis 3:16 ), confundindo uma descrição teológica dos efeitos da queda com um mandamento normativo perene.

4. Convergência geopolítica e a ruína do direito nas relações internacionais da atualidade

A exploração de passagens bíblicas distorcidas encontra sua maior eficácia sociológica quando abandona seu contexto estritamente teológico e se incorpora às agendas de partidos nacionalistas, autoritários e conservadores. A defesa dos valores tradicionais torna-se o ponto de encontro ideal entre o literalismo religioso e a preservação do poder político do Estado.

Na dinâmica do populismo de direita e dos movimentos fundamentalistas globais, essa fusão teológico-política não é uma abstração teórica, mas se traduz em uma ofensiva normativa específica destinada a desmantelar os direitos reprodutivos e civis. Os eventos internacionais atuais oferecem uma confirmação dramática desse processo.

A retórica da proteção da família e da identidade religiosa está sendo usada globalmente como ferramenta regulatória para bloquear a igualdade perante a lei. Conforme destacado por relatórios de organizações internacionais como a Equality Now, existe uma preocupante assimetria legislativa: enquanto leis destinadas a proteger a família tradicional ou a combater as minorias sexuais são aprovadas em caráter de urgência em diversos parlamentos africanos (como os Projetos de Lei de Valores Familiares em Gana e no Quênia), as reformas do direito de família que visam garantir a igualdade de direitos das mulheres no casamento, no divórcio e na guarda dos filhos permanecem paralisadas ou sofrem retrocessos significativos. Essa mesma tendência é evidente nos países do Oriente Médio e do Norte da África (MENA), onde os códigos de estatuto pessoal, enraizados em interpretações tradicionalistas da lei religiosa, continuam a vincular a autonomia econômica e jurídica das mulheres à tutela masculina, excluindo-as, na prática, da plena cidadania.

Nessa perigosa convergência, a retórica de "primeiro o homem, depois a mulher" justifica a reação patriarcal contra a emancipação. Se o Estado se proclama guardião de uma ordem natural e divina fundada numa leitura rígida e literal das Escrituras, qualquer apelo à igualdade é rotulado não como uma reivindicação civil legítima, mas como um ataque direto à ordem social, à segurança da nação e à soberania do próprio Deus.

5. O apagamento do sujeito feminino

Quando a teologia da submissão se traduz em prática legislativa e consenso de massa, a igualdade substancial das mulheres se dissolve. Não se trata de uma disputa acadêmica abstrata, mas de um processo histórico material que se manifesta na limitação das liberdades civis e dos direitos fundamentais. A filósofa Adriana Cavarero, ao refletir sobre as estruturas persistentes do poder patriarcal em seu ensaio " Apesar de Platão ", destaca como a ordem simbólica masculina historicamente expropriou os corpos, a reprodução e a fala das mulheres, confinando-as em uma prisão conceitual: "A lógica patriarcal atribui às mulheres o lugar da origem imperfeita, da carne que se desvia do caminho reto da razão masculina. Quando a política adota esse esquema metafísico e religioso, ela apaga as mulheres como sujeitos políticos autônomos, reduzindo-as mais uma vez a uma mera função biológica ou a uma constante ameaça moral e existencial" (Cavarero, 1990, p. 45).

A aliança entre o dogmatismo literalista e os sistemas políticos tradicionais reativa esse mesmo mecanismo repressivo: a interpretação literal culpa e subordina as mulheres em um nível metafísico, e a política reacionária institucionaliza e legaliza essa culpa em um nível social.

Conclusões:
O vínculo simbiótico entre o literalismo bíblico e as políticas identitárias tradicionais constitui um dos mecanismos mais eficazes para a preservação da ordem patriarcal contemporânea. Através do uso ideológico e ahistórico dos textos do Gênesis e do corpus paulino , os movimentos tradicionalistas cristãos e os sistemas políticos conservadores constroem uma superestrutura sagrada que justifica a discriminação.

Contudo, como evidenciado pela desconstrução realizada pela teologia feminista, essa estrutura não se baseia na verdadeira fidelidade ao texto sagrado, mas em sua distorção hermenêutica. Revelar a historicidade das Escrituras e restaurar a centralidade das narrativas de reciprocidade e libertação não é apenas uma tarefa teológica, mas um ato de resistência política essencial para impedir que a igualdade das mulheres seja sacrificada no altar do dogma identitário.

 

Bibliografia

CAVARERO, Adriana. Apesar de Platão: Figuras Femininas na Filosofia Antiga . Roma: Editori Riuniti, 1990.

Daly, Mary. Além de Deus Pai: Rumo a uma Filosofia da Libertação Feminina . Milão: Editori Riuniti, 1974.
Schüssler Fiorenza, Elisabeth. Em Memória Dela: Uma Reconstrução Feminista das Origens Cristãs . Turim: Claudiana.
Trible, Phyllis. Deus e a Retórica da Sexualidade . Filadélfia: Fortress Press, 1978, p. 94.

 

O patriarcado é o ar que respiramos

 O patriarcado é a estrutura que molda a linguagem que usamos, os critérios que utilizamos para julgar e as hierarquias que consideramos naturais. Libertar-nos dessa prisão cultural é a nossa tarefa.

 

 

 

 

Paulo Cugini

 

 

Chegará o dia em que perceberemos que o patriarcado não se restringia aos corredores do poder, aos códigos escritos por homens ou às exclusões mais óbvias. Perceberemos que ele estava no ar. Envolvia tudo: as palavras ditas e as omitidas, os gestos permitidos e os proibidos, os sonhos incentivados e os sufocados antes mesmo de nascerem. Era um clima, uma temperatura moral, uma paisagem invisível na qual aprendemos a viver, a ponto de confundi-la com o próprio mundo.

Lembremos: o patriarcado é, antes de tudo, um habitat cultural. Não uma ideologia confinada a um livro, não uma falha individual a ser atribuída a alguém, mas um ambiente que respiramos sem ver. É o tecido que molda a linguagem que usamos, os critérios pelos quais julgamos, as hierarquias que consideramos naturais. Ele decide quem pode falar com autoridade e quem precisa pedir permissão; quem é treinado para ocupar espaço e quem para se diminuir; quem é reconhecido pelo que produz e quem desaparece em meio ao que oferece.

É nas relações humanas que esse ambiente deixa suas feridas mais profundas. Durante séculos, ele codificou comportamentos, estilos de vida, maneiras de ser e agir: força separada da ternura, autoridade da reciprocidade, cuidado do reconhecimento, desejo da liberdade do outro. Ensinou muitos a comandar sem ouvir e muitos a servir sem serem vistos; mas empobreceu a todos, porque toda relação fundada na dominação perde a possibilidade do encontro.

A política transformou a competição em destino e o comando em virtude. A economia mediu o valor pela produtividade, relegando o cuidado à margem, como se nutrir, acompanhar, educar e cuidar não sustentassem todas as outras atividades. Os sistemas educacionais muitas vezes recompensaram a obediência em detrimento da consciência crítica, reproduzindo antigos papéis com novos nomes. Até mesmo os espaços criados para libertar acabaram administrando hierarquias, confundindo estabilidade com justiça.

A religião, especialmente o cristianismo, é impressionante. No cerne do Evangelho ressoa uma das proclamações de igualdade mais radicais da história: nenhuma pessoa se reduz a posição social, sexo, origem ou função; o mais humilde é colocado no centro, o poder se transforma em serviço, a grandeza se mede pela capacidade de se curvar diante da vida. Contudo, mesmo as comunidades cristãs se deixaram enganar pela lógica do patriarcado. Ocultaram palavras de libertação em estruturas de exclusão; proclamaram a dignidade universal enquanto mantêm o acesso desigual à tomada de decisões, à voz de autoridade e à representação.

Essa contradição não pode ser escondida por trás do costume. Não basta venerar figuras femininas se as mulheres reais continuam marginalizadas; não basta pregar o amor se a ordem eclesiástica continua a temer a reciprocidade; não basta dizer que todos são iguais perante Deus se, na Terra, alguns detêm o privilégio de interpretar, decidir e abençoar para todos. A mensagem não é fraca: são as nossas instituições que enfraqueceram o seu poder.

Mas nenhum habitat é eterno. O que foi construído pode ser reconhecido, nomeado e transformado. Chegará o tempo da desobediência paciente e radical: desaprender a dominação, resgatar o cuidado da invisibilidade, restaurar a dignidade dos corpos e a autoridade das vozes excluídas. Não se trata de substituir um poder por outro, mas de romper com a própria gramática da posse para aprender a da relação.

Como, então, escapar deste abraço mortal que sufoca a fé e a reduz a uma guardiã do passado? Por onde começar a reconstruir os muros desmoronados? A reforma não começará com nossos sínodos exclusivamente masculinos, nem com decretos escritos com a tinta do compromisso. O caminho para fora começa no deserto, onde o invisível se revela como realmente é. Devemos profanar o ídolo do patriarcado que colocamos no trono do Todo-Poderoso. O terreno a partir do qual devemos recomeçar é a linguagem da oração e do ritual: rasguemos os véus que escondem a face materna e fraterna do divino. Reconheçamos a igualdade radical nos gestos mais simples, devolvendo a voz e a orientação àqueles que foram marginalizados por séculos. Somente quando libertarmos Deus da jaula do patriarcado, a humanidade finalmente poderá caminhar livremente.

Então a política voltará a ser sobre cuidar da nossa casa comum, a economia sobre servir à vida, a educação sobre exercer a liberdade e a fé sobre manter viva a memória de uma igualdade que não conhece senhores. Então entenderemos que nos libertar do patriarcado não significa guerrear contra ninguém, mas sim restaurar a cada pessoa a plenitude da sua humanidade. E talvez, finalmente, respiremos um ar novo.

 

A MULHER NA IGREJA: DECOSTRUINDO O PATRIARCADO

 

 

Paolo Cugini

 

Folheando as notícias diárias, é impressionante ver quantas mulheres ainda são assassinadas: é um verdadeiro feminicídio. Elas não são mortas apenas nas ruas, mas também dentro dos muros de suas casas. Segundo as estatísticas, é precisamente no contexto familiar que as mulheres sofrem mais violência. Paradoxalmente, a mulher é mais vulnerável precisamente no lugar onde deveria estar mais protegida. As coisas não mudam muito quando analisamos a condição das mulheres na religião. Apesar do progresso industrial, tecnológico e cultural, as mulheres ainda hoje sofrem maus tratos, como a circuncisão, a imposição de regras que indicam uma situação de inferioridade, a impossibilidade de assumir papéis iguais aos homens. É preciso identificar, em primeiro lugar, os motivos do silêncio das mulheres na religião e na Bíblia e, em segundo lugar, a necessidade da Igreja de se deixar contaminar pela presença das mulheres, por seus pensamentos, por seu modo de ser e de experimentar Deus. O perigo, como afirma a teóloga Elisabeth Green, é o da irrelevância.

“O cristianismo concentrado em um idioma, o masculino, corre o risco de ser completamente irrelevante para a experiência das mulheres, incapaz de responder às nossas necessidades espirituais mais profundas e infiéis, portanto, a missão de pregar o Evangelho à toda criatura” (Green, 2015, p. 97).

Como, então, o cristianismo pode ser libertado do ídolo masculino manifestado na cultura patriarcal, que se apropriou de textos e tradições sagradas, para que as mulheres também se sintam bem-vindas e não excluídas? Se nos perguntarmos o porquê dessa discriminação evidente entre mulheres e homens, a resposta não a encontramos nos textos oficiais. É necessário realizar um trabalho heurístico duplo, indicado por duas correntes de pensamento do século passado. A primeira, consiste no lento trabalho de desconstrução dos paradigmas culturais que se estratificaram ao longo do tempo na cultura ocidental, para apreender a origem dos preconceitos e qualquer forma de conhecimento estereotipado, o que nos impede de compreender a realidade das coisas. Desconstrução, ao invés de ser um processo de destruição do passado, é um processo de historicização e relativização do conhecimento, um trabalho hermenêutico e catártico que afeta os níveis de entendimento. Desconstrução significa, então, o esforço para entender melhor o problema em questão, para remover as construções culturais postas em prática no passado, não a serviço da verdade objetiva, mas no interesse de alguém. Nessa perspectiva, a desconstrução anda de mãos dadas com o esforço hermenêutico que tenta interpretar os textos contextualizando-os, fazê-los falar, permitir-lhes expressar verdades ocultas pelo peso das estratificações culturais. Muitos trabalhos foram realizados por algumas teólogas, que tentaram desconstruir, acima de tudo, os textos bíblicos das construções da cultura patriarcal, para compreender o conteúdo do silêncio das mulheres, mas também para colocar em evidência as diferentes camadas do antropomorfismo que não respeita a identidade de IHWH.

A outra escola de pensamento que pode nos ajudar neste trabalho de redescoberta do mundo feminino na história da religião é a Nouvelle Historie, construída no início da década de 1920 e reunida em torno da revista Les Annales, ainda presente no panorama cultural atual. Os principais protagonistas dessa corrente de pensamento historiográfico sustentavam que toda vez que se pretende conhecer uma história do passado, é necessário prestar muita atenção à maneira como se lê os textos. É, de fato, material desenvolvido pelo centro, ou seja, por aqueles que dominaram o poder naquela época em particular. Para obter as notícias mais confiáveis ​​sobre pessoas ou eventos, precisamos sair do centro, procurar outros documentos marginais, outras fontes não controladas pelo poder do momento, como achados arqueológicos, indicações geográficas e etnológicas, diários. Outros estudiosos da mesma corrente destacaram a importância de estudar mentalidades, pedindo a ajuda da psicanálise. Neste trabalho de busca de verdades sobre as mulheres na sociedade e na religião, os estudos de etnologia e antropologia também podem ser úteis.

O trabalho de descentralização da recuperação de material histórico sobre o papel da mulher na sociedade e na Bíblia foi abordado por várias estudiosas. A Nouvelle Historie ensina a nos colocarmos num ponto de vista diferente para melhor observar o objetivo, ou melhor, a nos colocarmos simultaneamente em diferentes pontos de vista, porque o mesmo evento histórico tem facetas diferentes a partir do ponto em que nós decidimos observá-lo. Tirar o único ponto de vista elaborado por quem dominava o poder, para ver melhor o papel da mulher na sociedade e as razões do seu silêncio, é a grande contribuição do pensamento feminino e da teologia das mulheres. De fato, foram algumas teólogas que nos alertaram que, toda vez que nos aproximamos dos textos sagrados, é necessária uma saudável suspeita para realizar as operações necessárias ao fim de libertar o sagrado de todas as reconstruções culturais, que com frequência e de bom grado, fecharam a palavra de Deus a um olhar diferente, impedindo-a de dizer o que queria dizer.

Afinal, o próprio Jesus nos ensinou esta atitude de suspeita quando, na controvérsia com os fariseus sobre o puro e impuro, os acusou de terem substituído a palavra de Deus por preceitos de homens, por tradições humanas. Para entender o que a palavra de Deus nos diz sobre as mulheres, além de andar na ponta dos pés neste mundo delicado, é necessário suspeitar de tudo, porque, na realidade, a cultura patriarcal cobriu todas as linhas do texto sagrado com uma espessa camada cultural. Embora, infelizmente, elas raramente sejam levadas em consideração pela teologia oficial, muitas são as contribuições da teologia feminista e, em algumas delas, pretendo focar minha atenção.

 

O DEUS QUE É PAI TAMBÉM É HOMEM?

 

Paolo Cugini

A grande tarefa da teologia feminista, expressa em numerosos estudos, consiste em libertar a palavra de Deus da estrutura patriarcal que, antes de ser um modelo religioso, é um modelo cultural e social bem estruturado. É o patriarcado que justifica o sistema familiar que define pais como chefes de família com poder explícito sobre a esposa e os filhos (SAFFIOTI, 2015). 

O próprio patriarcado estende, em nível social, a definição de papéis específicos para homens e mulheres, homens que sempre ocupam posições dominantes das quais as mulheres são excluídas. O sistema patriarcal, portanto, elabora um processo de desigualdade entre homens e mulheres, criando uma situação cultural constante de submissão de mulheres a homens. O patriarcado, assim entendido, não é apenas um produto social, mas encontrou apoio no mundo religioso até os dias atuais. De fato, o Ocidente cristão "produziu uma série de relações desiguais de poder; Deus como Pai governa o mundo, santos padres governam a Igreja, pais clericais governam os leigos, homens governam mulheres, maridos esposas e filhos e, finalmente, a humanidade governa a criação " (CAAR, 1991, p. 93). 

Nesse ponto da discussão, o pensamento feminino suspende a reflexão para se perguntar: o Deus Pai tem a ver o que com esse sistema opressivo? É a vontade de Deus que as mulheres sejam submissas aos homens? É possível pensar de maneira diferente sobre Deus e seu relacionamento com a criação e as criaturas? Mais uma vez: é possível libertar a palavra de Deus de formas antropomórficas, que ao longo dos séculos, fizeram de Deus um ser cada vez mais masculino às custas do mundo feminino, com todas as consequências daí decorrentes? Se é o sistema patriarcal que descreve a identidade de Deus, a teóloga Mary Daly tem razão quando diz: "se Deus é homem, então homem é Deus" (DALY, 1990, p.27). 

Novamente no livro mencionado, refletindo sobre as consequências da assimilação do modelo patriarcal pela igreja, a teóloga estadunidense Mary Daly mostra como os dogmas e artigos de fé emitidos tendem a propor a estrutura bilateral da relação homem-mulher, que justifica o modelo de submissão, tornando-o credível na sociedade civil. Portanto, não é simplesmente uma questão de entender um modelo social específico que foi estruturado ao longo dos séculos e que justifica as relações binárias de submissão e dominação, com todas as consequências da violência e abuso que todos conhecemos. 

Não é por acaso que, depois que as massas trabalhadoras do século passado se afastaram da Igreja devido à sua identificação com o poder político e econômico, encontrando-se, portanto, nem representadas nem protegidas, hoje muitas mulheres, que no ocidente atingiram um nível cultural significativo, não mais se veem representadas por uma estrutura religiosa patriarcal que justifica a inferioridade de um sexo em outro e a consequente submissão e, por isso, afastam-se dela. 

O problema é entender de que lado Deus está e se é realmente que justifica esse sistema de relações injustas ou se ocorreram interpolações culturais, que mudaram a interpretação em uma certa direção, a saber, a direção patriarcal. Nesse ponto, torna-se extremamente importante, não apenas para as mulheres, mas também para os homens, ouvir as reflexões das teólogas feministas que, em várias ocasiões e de maneiras diferentes, releram o texto bíblico com essas questões significativas. É possível, então, libertar a palavra de Deus do patriarcado, organizado por meio de uma série de relações de subordinação e exclusão? "Como podemos dizer o relacionamento de Deus com o mundo - Elisabeth Green se pergunta - para não reproduzir relacionamentos hierárquicos entre pessoas e principalmente homens e mulheres?" (GREEN, 2015, p. 27). Ainda seguindo Green, que estudou em profundidade este tema em várias pesquisas, tomamos o Antigo Testamento como um ponto de referência para compreender alguns aspectos que o pensamento masculino não nos permite observar.

 Se lermos atentamente o texto de Êxodo 3: 13-15, no qual Deus, depois de manifestar seu nome, acrescenta: “Você dirá aos israelitas: O Senhor Deus de seus pais, Deus de Abraão, Deus de Isaque, Deus de Jacó, ele me enviou para você. " De como a história realmente vai, percebemos que esse versículo não justifica a abordagem patriarcal. "Se olharmos para a narração das origens de Israel, descobrimos que ela não apresenta uma identificação simples entre Deus e a ordem patriarcal, pois isso está arranhada em três pontos importantes: paternidade, sucessão, protagonismo das mulheres" (GREEN, 2015, p. 48). Na história de Abraão, por exemplo, o fluxo dos relacionamentos dos pais é interrompido pela ordem de Deus para abandonar a casa do pai. Tudo isso é muito semelhante a uma relativização dos laços familiares de Deus, um sentimento confirmado pelo relacionamento com seu filho Isaac, sancionado por seu sacrifício, que passa por um vínculo e uma desligação, entendido como a libertação de Isaac da necessidade de paternidade (RECALCATI, 2013, p. 34). Elisabeth Green observa que tudo isso acontece não em resposta à palavra paterna, mas a uma palavra divina sem conotações paternas, senão aquelas que lhe foram atribuídas mais tarde. "Portanto, a ordem patriarcal - continua Green - não é simplesmente confirmada: Abraão é introduzido em outra ordem: a da promessa" (GREEN, 2015, p. 49).

Também é interessante notar a questão da sucessão que, diferentemente de como a imaginamos, na história patriarcal, a herança patrilinear não ocorre através do primogênito, mas na direção oposta. De fato, não é o primogênito de Abraham Ishmael que herda as promessas, mas Isaac, que é o primogênito não de Abraão, mas de Sara. O mesmo acontece com Jacob, o favorito da mãe, que herda a promessa enquanto é o segundo filho, roubando a primogenitura de Esaú. Existe, portanto, uma ordem patriarcal que a palavra de Deus parece ignorar, fazendo as promessas passarem por caminhos diferentes daqueles marcados pela cultura dominante. Enquanto a cultura patriarcal ignora a presença de mulheres, deixando-as de lado e proibindo-as de falar, a palavra de Deus parece ser diferente.

Muitos estudos de teologia feminista enfatizam o protagonismo feminino nas histórias dos patriarcas. É difícil, de fato, passar despercebida a esterilidade de todas as esposas dos três primeiros patriarcas, Sara, Rebeca e Raquel, esposas de Abraão, Isaac e Jacó, respectivamente. Para Elisabeth Green, esse dado bíblico retomado em outras partes das Escrituras, em vez de indicar que é Deus quem dá vida e não o homem, sublinha que não é o pai que cumpre as promessas. Na verdade, é Deus quem torna Sarah, Rebecca e Rachel capazes de conceber um filho e não seus respeitáveis ​​maridos. O que está em jogo não é tanto a autoria desses homens que, como sabemos, já eram pais por causa da estrutura poligâmica da cultura atual, mas a maternidade das mulheres que Deus escolheu para cumprir suas promessas. Segundo a teóloga Irmtraud Fischer: "Desde o início, a promessa divina relativiza os laços familiares e o relacionamento pai-filho, rompe a ordem da sucessão patriarcal e funda a casa de Israel através das mulheres, dando-nos lendas com uma estrutura igualitária" (FISCHER, 2009, p. 241).

Também interessante nessa perspectiva, como o nome que Deus revela a Moisés em Êx 3,14, na verdade não é um nome, mas um verbo mais um pronome, que nada tem a ver com a paternidade. Segundo o filósofo Paul Ricoeur, essa revelação do nome representa "a destruição de todos os antropomorfismos, de todas as figuras e figuras, incluindo a do pai: o nome contra o ídolo" (RICOEUR, 1977, p.502). Juntamente com Robert Con Davis (1993), Elisabeth Green argumenta que o tetragrama, sendo escrito de uma maneira e lida de outra, pode ser considerado um texto imperfeito, cuja interpretação nunca é completa, exigindo um esforço contínuo de compreensão. Nesta perspectiva, muitos argumentam que o propósito do nome revelado a Moisés é proteger a incompreensibilidade de Deus, proteger sua identidade de antropomorfismos fáceis e identificações materiais. É por essa razão que algumas teólogas veem a possibilidade de declinar Deus à maneira feminina (JOHNSON, 1999), de falar dele em novos termos, libertando-se, por assim dizer, do esquema patriarcal.

Sempre mantendo o Antigo Testamento como ponto de referência, é importante focar a atenção no tipo de simbolismo colocado em prática para descrever o caminho da eleição e da aliança, que revela a relação entre Deus e o povo de Israel. No que é definido como simbolismo indireto, expresso por exemplo em textos como Êx 6,7 ou Os 11,1, a paternidade divina é social e não biológica. De fato, não há relacionamento parental entre o pai Deus e o filho Israel. Deus não gera Israel e, portanto, somos confrontados com um tipo de paternidade absolutamente desprovida de sexualidade (SARACENO, 2012). O simbolismo direto implementado especialmente nos períodos em que Israel esquece a aliança com Deus, manifesta uma riqueza de versículos nos quais a referência ao gênero feminino é visível. Entre as muitas possíveis, cito o famoso texto de Isaías 49.15, que diz: “Uma mulher pode esquecer o bebê que amamenta, deixa de sentir pena dos frutos do intestino? Mesmo que as mães esqueçam, eu não vou te esquecer". Declinar ao masculino textos como esse é problemático. Ouvir o texto sagrado, desconstruir as estratificações patriarcais, permite trazer tesouros insuspeitos da graça, tesouros com um sabor feminino que enriquecem e dão um novo significado também às leituras masculinas da Palavra. Percebemos que declinar Deus ao masculino não é apenas arriscado, mas enganoso.