Paulo Cugini
Diante da persistente exclusão das mulheres das ordens sagradas, a
sociologia e a teologia contemporâneas revelam uma conexão milenar: a aliança
estratégica entre a instituição eclesiástica e a cultura patriarcal. No debate
atual sobre direitos civis e igualdade de gênero, a Igreja Católica permanece
um dos últimos bastiões institucionais onde a exclusão das mulheres de cargos
de liderança e governamentais não é apenas praticada, mas teologicamente
codificada. Argumentar que existe uma conexão muito estreita entre a Igreja
Católica e a cultura patriarcal, e que a primeira se utilizou da segunda para
preservar sua estrutura interna, não é mais uma hipérbole escandalosa, mas uma
observação histórica e sociológica. A exclusão das mulheres das ordens sagradas
não é um mero legado do passado, mas sim o sintoma visível de uma estrutura
intrinsecamente chauvinista que, por muitos séculos, se baseou fortemente em
uma profunda matriz cultural misógina.
Para entender como a Igreja absorveu e estruturou o machismo, devemos
analisar a síntese medieval entre a teologia cristã e a filosofia aristotélica,
promovida principalmente por Tomás de Aquino. Como destaca a filósofa e teóloga
Mary Daly em sua obra seminal Além de Deus Pai (1973), a aliança entre o
patriarcado social e a projeção de um Deus exclusivamente masculino criou um
círculo vicioso no qual o poder eclesiástico legitima o poder social e
vice-versa. Daly escreve: "Se Deus é masculino, então Deus é masculino. A
ordem divina resultante serve para manter e perpetuar a estrutura patriarcal
das relações humanas" (Mary Daly, 1973, p. 19).
Essa visão antropológica baseava-se na ideia da inferioridade ontológica
e biológica da mulher. Na Suma Teológica , Tomás de Aquino define a
mulher, seguindo Aristóteles, como mas occasionatus (um homem falho ou
defeituoso), argumentando que: "A mulher está sujeita ao homem devido à
fraqueza de sua natureza, tanto intelectual quanto física" (Tomás de
Aquino, Suma Teológica , I, q. 92, a. 1). Essa desvalorização metafísica
forneceu, durante séculos, a justificativa intelectual para uma profunda
misoginia cultural, resultando na exclusão das mulheres de qualquer esfera de
autoridade dogmática ou decisória.
A Igreja não foi simplesmente influenciada pela sociedade patriarcal
externa; ela a sacralizou ativamente, transformando-a em uma verdade de fé. A
socióloga da religião Françoise Hervieu-Léger argumenta que a instituição
eclesiástica historicamente baseou sua estabilidade na diferenciação
hierárquica dos papéis sexuais, atribuindo aos homens o poder de governar
(ligado às esferas pública e sagrada) e às mulheres a virtude da obediência e
do sacrifício (ligada às esferas privada e devocional). Em seu ensaio "Catolicismo
em Fragmentos " (2018), Hervieu-Léger analisa a resistência do
catolicismo institucional à modernidade democrática, destacando que: "A
exclusão das mulheres dos ministérios ordenados constitui o núcleo inquebrável
de uma estrutura hierárquica que identifica a virilidade com o sagrado. Para a
Igreja, renunciar a esse monopólio significaria desmantelar sua própria
arquitetura de poder" (Françoise Hervieu-Léger, 2018, p. 112).
Esta questão não se restringe à Idade Média. Ainda hoje, o acesso ao
sacerdócio permanece como uma barreira intransponível para as mulheres
católicas. Em 1994, o Papa João Paulo II tentou resolver definitivamente a
questão com a Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis , declarando que a
Igreja não tem qualquer autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às
mulheres e que este juízo deve ser definitivamente aceito por todos os fiéis. A
teóloga feminista católica Elisabeth Schüssler Fiorenza, em sua obra seminal In
Memoriam (1983), demonstra, em vez disso, como os primeiros movimentos
cristãos se caracterizaram por um "discipulado de iguais", no qual as
mulheres exerciam liderança e desempenhavam funções ministeriais. Segundo
Fiorenza, o processo de "patriarcalização" progressiva da Igreja foi
um ato político intencional para assimilar o cristianismo às estruturas de
poder do Império Romano. A autora enfatiza que: «A clericalização progressiva e
a exclusão das mulheres dos cargos de liderança não foram ditadas pela vontade
de Jesus, mas pela necessidade histórica da instituição eclesiástica de se
tornar aceitável e autoritativa em um mundo helenístico e romano profundamente
patriarcal» (Elisabeth Schüssler Fiorenza, 1983, p. 287).
Em conclusão, a relação entre a Igreja Católica e a cultura patriarcal
tem sido de apoio mútuo. O patriarcado ofereceu à Igreja os códigos culturais e
sociais para manter a ordem e a submissão dos fiéis; a Igreja retribuiu
oferecendo ao patriarcado a mais poderosa das legitimações: a legitimidade
divina. Enquanto o acesso às ordens sagradas e, consequentemente, ao poder
legislativo, executivo e judicial no Estado do Vaticano e nas dioceses
permanecer condicionado à condição biológica de ser do sexo masculino, a Igreja
Católica continuará sendo uma estrutura intrinsecamente dominada por homens.
Uma estrutura que, embora tenha suavizado os tons mais explicitamente misóginos
do passado, ainda utiliza ativamente os mecanismos do patriarcado para se
proteger da mudança.
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