Eclesiologia das margens

 

Paolo Cugini

 

No debate teológico contemporâneo, o espaço geopolítico e existencial da periferia deixou de ser uma mera coordenada geográfica e transformou-se em um sítio teológico gerador. A eclesiologia das margens não representa uma extensão pastoral da Igreja institucional às periferias, mas sim o processo pelo qual a Igreja se realiza e se constitui a partir das próprias margens da sociedade. A Igreja das margens manifesta-se, primordialmente, como um fragmento histórico do Povo de Deus, corporificado em pequenas comunidades formadas por aqueles que vivenciam a exclusão social. Jürgen Moltmann observou com perspicácia como a verdadeira identidade da Igreja se mede pela sua capacidade de se despojar das estruturas de poder para redescobrir a sua dimensão comunitária original: "A Igreja de Cristo não é uma sociedade de privilegiados, mas a comunidade dos desprovidos de direitos, dos pobres e marginalizados, que encontram nela a sua dignidade original" (Moltmann, 1975, p. 112).

Essas comunidades são compostas por pessoas sem formação acadêmica, posições de poder ou reconhecimento institucional. Sua existência é marcada por rotinas diárias, por um trabalho exaustivo voltado para a pura sobrevivência. Nesse contexto, o tempo assume um status ontológico radical: não há espaço para o supérfluo ou para disputas doutrinárias abstratas. Como observa Gustavo Gutiérrez em seu ensaio sobre teologia da libertação: "Os pobres não têm tempo a perder com abstrações; sua temporalidade está ligada à concretude do pão de cada dia e à necessidade de repouso como redenção do trabalho" (Gutiérrez, 1972, p. 84).

Para essas pessoas, o tempo é precioso porque se estrutura em torno da necessidade antropológica de descansar do trabalho diário, fazendo de cada fragmento de generosidade um ato de resistência existencial. A celebração litúrgica em uma comunidade marginalizada distancia-se do formalismo ritual das catedrais para se tornar um evento vital. Caracteriza-se por uma corporeidade vibrante: gestos, cânticos intensos e uma fé visceral no Senhor que ouve o clamor dos pobres. A dinâmica celebratória está fundamentada em uma profunda certeza epistemológica: a humilhação diária sofrida nas estruturas sociais encontra refutação e consolo no mistério manifestado em Jesus de Nazaré. Jon Sobrino, ao analisar a santidade e a liturgia das comunidades eclesiais de base, escreve: "A oração dos pobres é um protesto contra a realidade opressiva e, ao mesmo tempo, uma entrega total a um Deus que assume o seu sofrimento ao encarnar-se na impotência da cruz" (Sobrino, 1984, p. 203).

A fé vivida à margem é uma fé sensível . Os aflitos possuem uma confiança singular no mistério porque já experimentaram, na gratuidade da graça, que seu clamor de dor não cai em ouvidos surdos. A promessa evangélica de consolar os aflitos, erguer os caídos e acolher os humilhados não é uma utopia futura, mas uma experiência soteriológica presente no próprio ato de reunir-se. Paralelamente à Igreja que surge espontaneamente das margens, a eclesiologia das margens realiza-se por meio de um movimento de conversão institucional: a Igreja que escolhe deliberadamente habitar as margens. Isso implica um êxodo radical dos palácios episcopais e das fortalezas jurídico-institucionais historicamente erguidas para se defender do povo e preservar seu isolamento sagrado.

Esta jornada eclesiológica busca um Jesus que, histórica e teologicamente, “se tornou pobre entre os pobres, marginal entre os marginalizados, excluído entre os excluídos”. Nessa perspectiva, a teologia da jornada encontra apoio fundamental nas reflexões de Yves Congar sobre a renovação eclesial: “Uma Igreja que não emerge de si mesma e de suas certezas temporais corre o risco de se tornar um museu; somente caminhando com o povo a Igreja redescobre o sopro do Espírito” (Congar, 1953, p. 341). Ao escutar autenticamente o Povo de Deus que habita as periferias, os fiéis que se deslocam experimentam uma conversão dos sentidos espirituais. Eles percebem, de forma sensível e imediata, a presença real e misteriosa do Crucificado nos corpos sofredores dos marginalizados.

O ponto culminante desse processo não é exclusivamente pastoral, mas estritamente teológico. É nesse nível de partilha e escuta que ocorre o salto qualitativo: a transição de uma prática eclesial para uma teologia das margens. Os excluídos não são mais considerados meros receptores da ação caritativa da Igreja, mas se tornam o principal locus teológico através do qual Deus fala ao mundo. Ver o Cristo crucificado nos excluídos significa reconhecer o caráter sacramental do sofrimento inocente. Como afirmou Leonardo Boff em seu estudo sobre eclesiogênese: "As margens da sociedade tornam-se o centro da reflexão teológica porque é ali que o Cristo crucificado continua a sofrer a paixão do mundo, desafiando a autenticidade de todo discurso sobre Deus" (Boff, 1977, p. 67).

A teologia das margens, portanto, desconstrói as pretensões de uma teologia universal e abstrata, configurando-se como uma reflexão situada, capaz de interpretar o mistério de Deus através das feridas da história e do olhar do marginalizado. A eclesiologia das margens não é uma eclesiologia periférica ou secundária, mas representa a recuperação da memória subversiva do Evangelho. Ela se realiza plenamente na intersecção entre a resiliência espiritual daqueles que vivenciam a exclusão e a conversão itinerante de uma Igreja que abandona seus privilégios. Somente criando raízes onde a humanidade está ferida, a Igreja pode redescobrir sua profunda identidade como Povo de Deus, transformando o clamor dos pobres no ponto de partida para uma compreensão autêntica do mistério divino.

 

Referências bibliográficas

· Boff, L. (1977). Eclesiogênese: Comunidades Eclesiais Básicas Reinventam a Igreja . Assis: Cittadella Editrice.

· Congar, Y. (1953). Verdadeira e falsa reforma na Igreja . Milão: Jaca Book.

· Gutierrez, G. (1972). Teologia da Libertação: Perspectivas . Bréscia: Queriniana.

· Moltmann, J. (1975). A Igreja no poder do Espírito . Brescia: Queriniana.

· Sobrino, J. (1984). Ressurreição dos verdadeiros pobres: o conteúdo da opção preferencial . Bolonha: EDB.