Pós-teísmo: alguns aspectos da proposta

 

 

 

Pós-teísmo: alguns aspectos da proposta

Paolo Cugini

 

Introdução

Muitas vezes nos perguntamos por que cada vez menos jovens frequentam as igrejas e descartamos o problema dizendo que não há mais fé. Mas e se a realidade fosse mais complexa? E se as novas gerações estivessem simplesmente buscando uma forma mais profunda e autêntica de crer, não se reconhecendo mais em certas imagens de Deus que lhes transmitimos? Hoje, teólogos falam cada vez mais em pós-teísmo. Não é uma palavra para se temer: não significa ateísmo, nem rejeita a presença de Deus. Em vez disso, indica a luta de muitas pessoas para ainda crer em um Deus concebido como um super-homem sentado no céu, separado do mundo, que intervém na história apenas para realizar milagres à vontade ou para mudar nossas mentes se orarmos com mais fervor. Essa maneira de pensar sobre a religião, chamada teísmo, guiou a fé por séculos, mas hoje entrou em crise. No entanto, continua sendo o principal modelo com o qual educamos as crianças no catecismo. Chegou a hora de darmos um passo adiante. Consideremos o que aconteceu séculos atrás com a transição da cosmologia ptolomaica, que afirmava a Terra como centro do universo, para a cosmologia copernicana: a fé não está morta, apenas evoluiu. De maneira semelhante, hoje a teologia nos convida a passar de uma imagem puramente antropomórfica de Deus para uma visão profundamente simbólica. Nossos mitos religiosos e as páginas das Escrituras, se interpretados simbolicamente, não perdem valor, mas se tornam portais para verdades transcendentais muito mais profundas. O pós-teísmo é uma resposta que preenche o vazio deixado pelas narrativas cristãs, que já não conseguem expressar e explicar os Mistérios revelados em Jesus Cristo com uma linguagem compatível com a complexidade cultural atual. Não é coincidência que falemos e escrevamos sobre o pós-cristianismo, manifestando a consciência de uma era — o cristianismo — que terminou, que cumpriu seu propósito. O pós-teísmo se apresenta, então, como uma tentativa de reapresentar a proposição cristã sob uma nova luz. O jesuíta Paolo Gamberini [1] , que já escreveu dois livros importantes sobre o assunto, fala do pós-teísmo como um canteiro de obras aberto, onde teólogos, cientistas e místicos trabalham em diálogo uns com os outros para desenvolver e propor material cultural e teológico capaz de contar as verdades do cristianismo de uma forma atenta à complexidade dos tempos contemporâneos.

O que é pós-teísmo?

O pós-teísmo é uma das propostas mais provocativas e controversas do pensamento religioso contemporâneo. Não surge simplesmente do desejo de negar Deus, nem coincide com uma forma disfarçada de ateísmo; antes, apresenta-se como uma tentativa de libertar a palavra "Deus" de imagens hoje consideradas insuficientes, culturalmente ultrapassadas ou espiritualmente estéreis. No cerne desse movimento está uma questão crucial: ainda é possível falar de Deus em um mundo marcado pela ciência, pela secularização, pelo pluralismo religioso e pela crise das instituições tradicionais?

O pós-teísmo surgiu principalmente dentro do cristianismo, especialmente em setores progressistas da teologia católica e protestante, como resposta a uma dificuldade cada vez mais evidente: muitas categorias tradicionais com as quais a religião se referia a Deus já não parecem imediatamente críveis para os homens e mulheres contemporâneos. A imagem de um Deus pessoal e onipotente, situado acima do mundo e capaz de intervir externamente na história por meio de milagres ou decisões soberanas, parece a muitos estar ligada a uma cosmologia pré-moderna, anterior à revolução científica e à consciência crítica moderna. Nesse sentido, o pós-teísmo não pretende liquidar a fé, mas sim questionar as formas históricas pelas quais ela se expressou. Sua crítica não se dirige tanto ao mistério divino, mas às representações que o transformaram em um ser supremo, separado do mundo, dotado de vontade e poderes semelhantes aos dos humanos, porém elevados ao infinito. O problema, segundo essa perspectiva, não é crer ou não crer, mas sim questionar qual imagem de Deus ainda é capaz de gerar liberdade, responsabilidade, maturidade espiritual e abertura à realidade. O pós-teísmo frequentemente prefere evitar definições excessivamente rígidas. Em vez de construir um novo sistema dogmático, convida-nos a usar a linguagem religiosa de forma simbólica, poética e mística. Falar de Deus, então, significa apontar para uma profundidade que não pode ser possuída, definida de uma vez por todas ou aprisionada em fórmulas conceituais. Um dos principais objetivos do pós-teísmo é possibilitar um diálogo mais profundo entre a experiência espiritual e o conhecimento científico. A ciência moderna demonstrou um universo dinâmico, em evolução e interconectado, governado por processos complexos e não por intervenções externas arbitrárias. Para o pós-teísmo, continuar a imaginar Deus como alguém que age interrompendo as leis naturais significa colocar a fé em competição com a ciência, transformando Deus em uma explicação provisória daquilo que ainda não compreendemos. Em vez disso, o divino é buscado não nas lacunas do conhecimento, mas na própria totalidade da realidade. Deus não seria a resposta para um enigma científico, mas o nome simbólico para a profundidade da existência: aquilo que sustenta a vida, nos abre para a admiração, estabelece a responsabilidade e guia os seres humanos rumo a uma maior plenitude. Dessa perspectiva, o milagre não é mais a interrupção da ordem natural, mas o espanto diante do próprio fato de que algo existe, de que a vida surge, de que a consciência se abre para perguntas, de que o amor transforma a existência. Um tema fundamental do pós-teísmo é a crítica à imagem de Deus como um ser sobrenatural, onipotente e separado do mundo, que intervém de fora na história e na vida dos seres humanos. Segundo muitos autores pós-teístas, essa representação pertence a um horizonte cultural antigo, marcado por uma visão ultrapassada do cosmos. O problema não é meramente teórico: um Deus concebido como um soberano externo pode alimentar uma espiritualidade de dependência, fundada no medo, na obediência passiva ou na expectativa de intervenções milagrosas. O pós-teísmo nos desafia a redescobrir uma visão não dual: Deus não é externo ao mundo, mas está presente em tudo o que existe. Ele é a força criativa e imanente que sustenta a vida. Sua transcendência não é uma distância sideral, mas o dinamismo criativo da própria natureza, essa capacidade de autotranscendência que impulsiona a criação a evoluir, florescer e buscar continuamente nova vida. O interessante é que essa ideia foi desenvolvida nos primeiros séculos da era cristã pelos Padres da Igreja, e é a eles que desejo direcionar a atenção neste artigo.

 

Um ponto essencial: panenteísmo

Para melhor expressar a relação de Deus com a criação, teólogos pós-teístas reviveram um conceito que não é novo no debate teológico: o panenteísmo, que não é uma invenção da filosofia moderna, mas tem suas raízes mais profundas na teologia e no misticismo dos Padres da Igreja . Essa visão, expressa pela fórmula grega pân-en-theós ("tudo está em Deus"), é claramente distinta do panteísmo: enquanto este identifica totalmente Deus com o universo, eliminando a transcendência, o panenteísmo afirma que o mundo subsiste em Deus, mas Deus infinitamente excede e transcende o mundo. O panenteísmo supera o dualismo entre um Deus totalmente distante e transcendente e um Deus fundido com a natureza e, por assim dizer, imanente. Deus está intimamente presente em cada átomo da criação, mas sua essência, consciência e realidade excedem infinitamente os limites do universo físico. Enquanto no teísmo clássico Deus influencia o mundo, mas o mundo não pode influenciar Deus, falando-se assim de imutabilidade divina, no panenteísmo a relação é de mão dupla. Deus experimenta, sofre e muda junto com o mundo, mantendo intacta sua natureza divina fundamental.

Panenteísmo na Patrística

Para os Padres gregos e latinos, essa concepção permitiu reconciliar duas verdades bíblicas aparentemente opostas: a alteridade absoluta do Criador e Sua presença íntima e vital no cosmos. O termo panenteísmo foi oficialmente cunhado apenas no século XIX pelo filósofo Karl Krause. No entanto, a estrutura metafísica e espiritual que descreve constitui a espinha dorsal da teologia cristã antiga. Os Padres da Igreja nunca aceitaram a ideia de um Deus distante e separado, como concebido no teísmo deísta, nem a de um Deus confundido com a matéria, como no panteísmo. Em vez disso, partindo das Escrituras, particularmente do discurso de Paulo no Areópago: "Nele vivemos, nos movemos e existimos" (Atos 17:28), desenvolveram um modelo teológico no qual o cosmos está contido na infinitude divina. A jornada lógica começa em Alexandria, Egito, onde o encontro entre a revelação cristã e o platonismo oferece as ferramentas para pensar a imanência radical. O Padre da Igreja Orígenes, em sua monumental obra De Principiis , esclarece que Deus não é limitado pelo espaço, mas o próprio espaço é contido por Ele. O estudioso Henri de Lubac, em suas análises da patrística alexandrina, destaca como, para Orígenes, a Criação não ocorre fora de Deus em um sentido espacial, visto que nada pode existir fora do Infinito. O mundo está encerrado no abraço e na providência do Logos, mantendo, ao mesmo tempo, sua própria identidade distinta como substância criada. O ápice do panenteísmo patrístico foi alcançado no século VII com São Máximo, o Confessor . Em sua obra Ambigua , Máximo desenvolve a doutrina dos logoi , que são as razões divinas das coisas. Toda criatura possui um logos , um plano, uma vontade ideal, que reside eternamente no Logos divino: a Segunda Pessoa da Trindade. No século XIV, a intuição panenteísta dos Padres da Igreja foi dogmatizada na teologia de São Gregório Palamas através da distinção crucial entre: Essência ( Ousia ), que concebe a natureza íntima de Deus, totalmente transcendente, incognoscível e inacessível às criaturas, e Energias ( Energeia ) : que são a obra e a presença de Deus que se derramam no mundo, tornando-o plenamente imanente, cognoscível e passível de participação. Este modelo panenteísta resolve definitivamente o paradoxo: o universo é inteiramente permeado por energias divinas; portanto, está em Deus e é preenchido por Ele, mas a essência de Deus permanece radicalmente Outra em relação à Criação.

Panenteísmo e física quântica

O pós-teísmo também surge da consciência de que a cosmologia, a biologia, a neurociência e as humanidades alteraram profundamente a forma como entendemos o universo e a nós mesmos. Nesse contexto, falar de Deus como uma causa externa que explica o que já não compreendemos parece pouco convincente. O desafio, então, passa a ser encontrar uma linguagem religiosa capaz de dialogar com a modernidade sem sacrificar a profundidade espiritual da experiência humana. Hoje, essa intuição ancestral do panenteísmo encontra uma ressonância extraordinária e inesperada nos pilares da física quântica. No panenteísmo, todas as partes do cosmos estão intimamente conectadas porque compartilham a mesma matriz divina. Na física quântica, esse conceito se materializa no emaranhamento , ou seja, na correlação quântica. Duas partículas interconectadas permanecem conectadas independentemente da distância que as separa. Uma mudança no estado de uma afeta instantaneamente a outra. O universo não é uma coleção de objetos isolados, mas uma rede unificada. Essa trama invisível e instantânea de conexões reflete perfeitamente a ideia panenteísta de uma realidade imersa em um único útero divino interconectado.

A física clássica considerava a realidade como uma máquina objetiva e independente. A mecânica quântica destruiu essa certeza através do efeito do observador, historicamente demonstrado pelo experimento da dupla fenda. Uma partícula subatômica existe como uma onda de probabilidade até ser medida ou observada. O ato de observação colapsa a onda em uma partícula sólida. A matéria não precede a consciência, mas parece necessitar dela para se manifestar. No panenteísmo, o cosmos é um pensamento contínuo de Deus; a matéria quântica, que responde à consciência, alinha-se com a ideia de um universo cocriado dentro de uma Mente Divina.

O panenteísmo afirma que Deus é tanto imanente, dentro do espaço-tempo, quanto transcendente, além do espaço-tempo. A física quântica desafia os limites do espaço-tempo através da não-localidade. A informação quântica pode viajar sem ser limitada pela velocidade da luz, transcendendo a barreira do espaço físico. A realidade fundamental da física é não-local. Existe uma dimensão subjacente que opera além das restrições do espaço-tempo, agindo simultaneamente dentro delas, assim como o Deus do panenteísmo.

Durante séculos, acreditou-se que o espaço vazio era o nada. A teoria quântica de campos revela, no entanto, que o vácuo é um fervilhar infinito de energia, onde partículas virtuais aparecem e desaparecem continuamente. O vácuo quântico não é estéril, mas sim o potencial energético máximo a partir do qual toda a matéria se origina. Esse conceito se encaixa na ideia panenteísta de ​​creatio continua . O Divino não criou o universo apenas uma vez no passado, mas sustenta sua existência momento a momento, emergindo como uma fonte infinita do vazio aparentemente invisível. A física quântica não prova a existência de Deus no sentido dogmático, mas destrói o materialismo reducionista do século XIX. Ao demonstrar um universo que é fundamentalmente imaterial, interconectado, não local e responsivo à consciência, a ciência moderna fala a mesma língua do panenteísmo. O cosmos não é um mecanismo frio, mas uma realidade dinâmica e espiritual que respira, existe e se move dentro de um Todo maior.

Dessa perspectiva, compreendemos como a pesquisa patrística e a física quântica chegam a conclusões muito semelhantes. Deus não é mais concebido como um ser separado da criação, situado em uma dimensão sobrenatural e capaz de suspender as leis da natureza, mas como a profundidade da realidade, a energia vital, o sopro do universo, uma presença imanente que permeia tudo. Nessa visão, o divino não está fora do mundo, mas se manifesta dentro dele: na vida, na consciência, nos relacionamentos, na beleza, na busca ética, na capacidade humana de amar e buscar sentido.

 

Pós-teísmo e cristianismo

O pós-teísmo frequentemente propõe uma mudança da ideia de um Deus localizado acima ou fora do mundo para a percepção do divino como profundidade, energia, relacionamento ou mistério presente na própria realidade. Isso não significa necessariamente negar o sagrado, mas libertá-lo de imagens excessivamente antropomórficas. Nessa perspectiva, Deus não é mais pensado como uma entidade entre entidades, mas como o nome simbólico da profundidade do ser, da vida, do amor e do relacionamento.

 Grande parte da tradição cristã foi formulada por meio de categorias míticas, cosmológicas e culturais específicas de seu tempo. O pós-teísmo nos encoraja a não abandonar automaticamente esses textos, mas a interpretá-los de maneira madura, apreendendo seu significado existencial, ético e espiritual. No processo de desmistificação promovido pelo pós-teísmo, o uso de categorias da filosofia grega tem sido alvo de duras críticas. Libertar o Evangelho da interpretação unidirecional da metafísica clássica é uma das operações culturais do pós-teísmo. Deve-se reconhecer, contudo, que nesse processo de libertação, os teólogos pós-teístas estão retomando os temas da teologia da libertação e, mais recentemente, os do filósofo francês Jean-Luc Marion.

 Nesse sentido, a fé não coincide com a aceitação rígida de fórmulas doutrinárias, mas com uma jornada de transformação interior. O pós-teísmo enfatiza a maturação da consciência religiosa. Se Deus não é mais imaginado como uma autoridade externa que comanda, recompensa ou pune, a responsabilidade moral recai diretamente sobre os seres humanos. A espiritualidade torna-se, assim, menos dependente de normas impostas de cima para baixo e mais conectada à compaixão, à justiça, ao cuidado com a criação e à qualidade dos relacionamentos. Nessa visão, crer não significa obedecer por medo, mas sim viver de forma mais consciente, livre e solidária. O pós-teísmo questiona se é possível permanecer dentro da herança cristã sem necessariamente reter todas as categorias teístas com as quais ela se expressou ao longo dos séculos. Alguns veem essa perspectiva como uma ameaça à fé tradicional; outros, porém, a consideram uma oportunidade para redescobrir o núcleo evangélico: amor, libertação, fraternidade, justiça e a capacidade de reconhecer o divino na vida concreta. O pós-teísmo não oferece uma resposta única e definitiva, mas abre um campo de pesquisa. Seu principal mérito reside em forçar crentes, teólogos e comunidades religiosas a questionarem como falam de Deus hoje. A questão crucial não é simplesmente se as imagens tradicionais ainda são sustentáveis, mas se elas realmente nos ajudam a viver uma fé mais humana, livre e responsável. Nesse sentido, o pós-teísmo pode ser interpretado não como o fim da espiritualidade, mas como uma tentativa de lhe dar uma nova forma, mais adequada às sensibilidades contemporâneas e mais atenta ao profundo mistério da realidade.

 

Conclusão

A relação entre o pós-teísmo e o cristianismo pode ser entendida como uma crise, mas também como uma oportunidade. É uma crise porque coloca em questão imagens, linguagens e doutrinas que muitos crentes consideram intocáveis. É uma oportunidade porque força a fé cristã a questionar o que é verdadeiramente essencial: não a preservação de representações cosmológicas ultrapassadas, mas a proclamação de um Deus que se manifesta como amor, liberdade, relacionamento e vida dada. O futuro do cristianismo não dependerá da simples rejeição do pós-teísmo ou de sua aceitação acrítica. Dependerá da capacidade de navegar por esse desafio com inteligência espiritual e fidelidade criativa: purificando as imagens de Deus sem esvaziar o mistério, relendo a tradição sem apagá-la, falando à humanidade contemporânea sem perder a essência do Evangelho.

 

O que ler sobre o assunto?

Além dos dois volumes já mencionados na nota de rodapé, do jesuíta Paolo Gamberini, a editora Gabrielli, sediada em Verona, apoia o desenvolvimento de temas pós-teístas, publicando diversos volumes que reúnem contribuições de autores de referência no assunto. Segue uma lista:

Fanti C. - Vigil M. J. (orgs.), Uma espiritualidade além do mito: do fruto proibido à revolução do conhecimento. Verona: Gabrielli, 2019.

Fanti C. - Vigil M. J. (orgs.), Além de Deus. Ouvindo o Mistério Sem Nome . Verona: Gabrielli, 2022.

Fanti C. - Vigil M. J. (orgs.), O Cosmos como Revelação. Uma Nova História Sagrada para a Humanidade . Verona: Gabrielli, 2022 ⁴ .

Fanti C. - Sudati, F. (eds.), Além das Religiões: Uma Nova Era para a Espiritualidade Humana . Verona: Gabrielli, 2022 ⁴ .

Fanti C. (org.), Que Deus, que Cristianismo: A Metamorfose da Fé no Século XXI. Verona: Gabrielli, 2022.

Para uma visão geral sintética das posições pós-teístas, remeto ao meu: Cugini P. Pós-teísmo: um novo paradigma para ir além de Deus, religião e cristianismo, em: Rassegna di Teologia 65 (2024) 237-259.