ANALISE PERFEITA DO BRASIL ATUAL-NOVEMBRO 2022

Por um cristianismo pós-cristão. Olhando para o futuro

 

Talvez Collin esteja certo quando afirma que o cristianismo ainda não existe (2020). Tomamos isso como um desejo e como indicação de um caminho, como se dissesse que, quem deseja viver, experimentar a proposta cristã, deve ir na direção oposta ao que havia sido indicado no cristianismo, sem nostalgia do passado, mas olhando para frente com confiança. Neste último parágrafo, após analisar algumas teorias que apresentam um olhar nostálgico ao tempo que foi e não é mais, tentaremos traçar algumas linhas de desenvolvimento no futuro pós-cristão.

Neste ponto do discurso é importante fazer um esclarecimento. O fim da metafísica não significa o fim da religião, mas o fim daquela forma religiosa que utilizou a metafísica para sistematizar seu próprio pensamento. O fim da metafísica ao invés de ser o fim da religião, portanto, abre caminho para novidades novas e interessantes. A seguir, ofereço algumas breves indicações que, sem dúvida, carecem de um estudo mais aprofundado, mas que, de qualquer forma, desejam oferecer uma contribuição ao debate sobre o futuro do cristianismo. Por isso, procuro indicar alguns caminhos de desenvolvimento que, na minha opinião, já estão em andamento.

A primeira delas é a possibilidade de um cristianismo não institucional. Pode-se pensar que o protestantismo já percorreu esse caminho e que, consequentemente, não há nada de novo na proposta. Na verdade, sabemos que as coisas não são bem assim. Se, de fato, é verdade que o protestantismo no início se distanciou das formas institucionais da religião, seu desenvolvimento histórico o descansou no leito da institucionalização. Não é fácil pensar e estruturar uma nova intuição. Na verdade, não basta a intuição, precisamos também de um contexto que permita sua realização. Quando Lutero iniciou sua reforma, a cultura moderna estava se enraizando no caminho do humanismo e afetando todos os setores da sociedade, inclusive a religião. A evolução da teologia moderna para manter um diálogo com o mundo cultural circundante, toma como referência o método científico.

O que, então, significa uma abordagem não-institucional do cristianismo? Como deve ser configurado? Significaria um retorno às origens ou, pelo menos, retomar um caminho inacabado. O pós-cristianismo abre a possibilidade não de restaurar o cristianismo, como gostariam Cuchet, Delsol e Dreher, com diferentes nuances, mas de retomar o caminho interrompido pelo próprio cristianismo, não para reproduzi-lo, mas para se inspirar em suas origens. Abandonar os locais de culto institucionalizados, cada vez mais vazios, para se encontrar lendo a Palavra de Deus em pequenas comunidades domésticas, num movimento que se desenvolve a partir de baixo, sem necessidade de referência institucional, que muitas vezes se torna a causa da lentidão do caminho das comunidades: este é um primeiro desenvolvimento.

Em segundo lugar, apontamos a possibilidade de criar comunidades em que o princípio da igualdade não seja uma utopia, mas o clima natural da viagem. Se a instituição controla os conteúdos e as modalidades da viagem, a liberdade em um caminho básico não institucionalizado lançaria as bases para uma experiência comunitária em que os membros têm os mesmos direitos e deveres, inclusive o da presidência na celebração. Em última análise, o controle das relações em uma cultura patriarcal torna-se opressivo e exclusivo como forma de controle do poder. O cristianismo se permitiu ser moldado pela cultura patriarcal porque, desde seu início, reivindicou o poder. Pelo contrário, numa comunidade que não se preocupa com nenhum poder, mas única e exclusivamente com o bem-estar do povo, a igualdade dos membros torna-se uma exigência implícita. Nesta perspectiva, a futura comunidade cristã será como um ponto de referência seguro no qual todos podem sentir-se parte dela, sem qualquer tipo de exclusão. Comunidades desse tipo, modeladas pelo estilo do Evangelho, podem tornar-se caminhos constantes de humanização, lugares de acolhimento, fraternidade e sororidade.

A comunidade que se estrutura na era pós-cristã, justamente por não ser uma instituição, não precisa de líderes ou guias. Todos podem celebrar e todos podem liderar a comunidade, porque a perspectiva não é mais piramidal, mas circular. É toda a comunidade que se torna celebrante, também porque o número de membros será pequeno e não haverá necessidade de um líder estabelecido. Os membros da comunidade decidirão como distribuir as tarefas para o funcionamento da vida comunitária. Relações igualitárias, que também geram a necessidade de não haver desigualdades sociais entre os membros. Dessa forma, entende-se que o estilo do evangelho exige um caminho em que as relações sejam pautadas pela busca constante da igualdade entre os membros, sem qualquer tipo de discriminação cultural e social. O Reino de Deus anunciado por Jesus encontra no novo contexto cultural pós-cristão uma maior possibilidade de realização, também porque o pós-cristianismo nasce sobre os escombros do cenário moderno do cristianismo. O estilo coercitivo típico da modernidade, deixa necessariamente espaço para um estilo dialógico e democrático.

Uma característica que marcou profunda e negativamente o cristianismo ocidental foi seu entrelaçamento com o poder político e econômico, que muitas vezes se tornou motivo de escândalo. A Igreja como potência do mundo manteve afastados de seu próprio espaço aqueles que deveriam ser acolhidos. As classes mais pobres da sociedade não só não se sentiram acolhidas pela Igreja, salvo em algumas experiências muitas vezes dificultadas pela instituição eclesial, como foram visadas, penalizadas com tributação no limite da resistência. Não só isso, mas a rigidez de seus dogmas, consequentemente, criou um número significativo de pessoas excluídas da comunidade. Divorciados, separados, homossexuais, lésbicas transexuais: há todo um mundo que se sente rejeitado por aquela instituição que deveria ter expressado o sinal tangível da humanidade acolhedora de Jesus. Na era pós-cristã que começamos a viver, haverá a possibilidade de constituir comunidades inspiradas no Evangelho e que se apresentem como uma verdadeira sociedade alternativa à lógica do dinheiro e toda a lógica da opressão.

Outra característica da caminhada eclesial pós-cristã é que ela é contagiosa. Se as estruturas rígidas, os sistemas abrangentes que tinham a pretensão e, sobretudo, a presunção de explicar tudo, de explicar todos os aspectos da realidade, estavam entre as características mais significativas da modernidade e do cristianismo moderno, na era pós-cristã que está dando seus primeiros passos, a cultura é fluida e, portanto, contaminável. Enquanto a característica de uma estrutura rígida é proteger-se de possíveis contaminações que possam colocar em risco o sistema, em uma cultura pós-moderna e ao mesmo tempo pós-sistêmica, a fluidez permite e exige a possibilidade de contaminação cognitiva e espiritual. Transpor esses insights para o campo teológico significa reconhecer a presença do Espírito Santo em todas as culturas e reconhecer que o Espírito já está presente em tudo. Também havia conhecimento desse dado teológico na era moderna, mas não era possível vivê-lo plenamente devido à rigidez da mentalidade sistêmica. A contaminação na eclesiologia é um aspecto da inculturação que implica uma atitude de escuta de outra cultura. As comunidades que se desenvolvem no pós-cristianismo serão contaminadas, porque não terão mais o problema de se defender, de proteger uma ortodoxia. Além disso, serão contaminados porque considerarão os conteúdos vindos de fora como uma possibilidade de enriquecimento, de troca e, consequentemente, de crescimento e não uma ameaça.

A mudança não acontecerá da noite para o dia: levará tempo. De qualquer forma, o certo é que a mudança está ocorrendo e a estrutura moderna da cultura ocidental já faz parte do passado. Estamos, portanto, em uma espécie de zona intermediária, na qual não há pontos de referência e esse estado gera inquietação, insegurança, desejo de se apegar às lembranças do passado. Olhar para o futuro em que se encontra Cristo vitorioso sobre a morte significa confiar nele, na sua Palavra, no seu Evangelho, no que ele está fazendo entre nós. Nunca como nesta época de transição para o pós-cristianismo, o mundo precisa de comunidades alternativas, que experimentem todos os dias a bondade da proposta do Senhor ressuscitado.

Boletim 247 - Lula: "Agora estamos ainda mais fortes"

QUANDO O PASSADO É PRETEXTO PARA COBRIR O VAZIO DO PRESENTE

 

 

Paolo Cugini

Pintadas 2011

 

 

Estava falando outro dia com um amigo meu, por telefone, e me chamou atenção uma coisa. Enquanto eu estava partilhando a minha vida presente, os trabalhos pastorais na nova paróquia, o trabalho como professor na faculdade, ele ficou lembrando somente os velhos tempos que se foram. Logo, não percebi o teor do diálogo, mas depois, relembrando essa conversa, fiquei matutando dentro de mim e me questionando: por que será que este cara falou somente do seu passado? Será que não tem nada de bom no seu presente? Qual é o seu problema?

Ainda hoje assistimos a situações deste tipo não apenas em conversas entre amigos, mas também em situações políticas e sociais. Lembro o papo furado de um candidato a prefeito de uma das cidades em que passei nesses anos de Bahia. Toda vez que pegava no microfone, independente do contexto, sempre fazia questão de citar a construção daquilo que ele pomposamente chamava de “O maior prédio escolar da Bahia”. Anos de administração pública pífia e muitas vezes corrupta, eram justificados somente com a referência a um passado glorioso que não existia mais, conseguindo enganar o presente do povo pobre, com um discurso vazio feito de lembranças passadas.

 Quanta gente vive desfrutando o próprio passado de glória! Quanta gente sentou sobre as cinzas quentinhas de um passado glorioso, ou até heroico, mas que depois não correspondeu a um presente do mesmo teor. Quanta gente se acomodou sobre os heroísmos da própria juventude, sobre as conquistas realizadas no passado, mas que depois não tiveram continuidade, acomodando-se no sofá da vida, vivendo de lembranças do tempo que foi e que nunca mais será. Quantas pessoas encontrei nesses anos de Bahia que estufam o peito falando das lutas sociais realizadas no passado, quando eram pobres lascados e hoje estão com o bolso cheio! Quantos fantasmas encontramos nas praças das nossas cidades, fantasmas de pessoas que já eram e que não são mais, pelo simples fato de renunciara a lutar, a viver o próprio presente, satisfeitos com as migalhas que ganharam com o passado de glória. Quantas pessoas aprenderam a preencher o vazio da própria vida com as lembranças de um tempo que se foi, renunciando viver o próprio presente e saborear a novidade da vida!

O problema é que o passado não volta e, sobretudo, não existe, pois existe somente o presente. Quem vive só de lembranças não consegue saborear a força e a novidade do presente e, em outras palavras, não consegue viver uma vida autêntica. Esta reflexão tem também um sentido evangélico. De fato, já o profeta Isaías convidava o povo a esquecer o passado para se concentrar na vida presente, que Deus estava querendo realizar. O mesmo Paulo na carta aos Filipenses dizia: “Por causa de Cristo tudo o que eu considerava como lucro, agora considero como perda”(Fil 3,8). É no presente da nossa vida que Deus vem ao nosso encontro. A atenção aos sinais dos tempos que o Senhor coloca na nossa vida para nos mostrar o Caminho, exige uma constante atenção ao presente da história. Quem vive com a mente constantemente virada ao passado, não consegue perceber a passagem do Senhor no presente da vida e, assim, fica endurecendo o coração, se tornando resistente à Palavra de Deus, insensível à ação do Espírito Santo. Sobretudo, porém, quem vive fora do tempo, perde uma ocasião propícia para se converter e colocar a própria vida na trilha que o Senhor traçou.

Quantas vezes nas paróquias em que passei, nas comunidades que encontrei me deparei com situações como esta! Quantas vezes nas paróquias e nas comunidades de base encontrei pessoas com a cabeça virada para o passado, incapazes de colher a novidade da presença do Senhor na história! Quantas discussões e incompreensões por causa disto – a incapacidade crônica de escutar a novidade, amarrados num passado que, graças a Deus, nunca irá voltar. Somos humanos e humano é o medo da novidade presente. A vida espiritual deveria servir a isso, ou seja, a caminhar de cabeça erguida, fitando a glória do Senhor ressuscitado que está em nossa frente para que em nosso presente possamos colocar sinais da Sua presença. A vida espiritual se realiza no diálogo cotidiano com o Senhor da vida e da história que aponta a novidade do caminho que precisamos percorrer. Que o grito do Senhor que encontramos no livro da Apocalipse: “Eis que faço nova todas as coisas” possa encontrar discípulos e discípulas acordados e não dormindo sobre os sonhos do passado, mas atentos para os novos desafios que o Senhor coloca em nossa frente.

 

A CONSOLAÇÃO ENGANADORA DO PASSADO

 

 

Paolo Cugini

Pintadas 2011

 

É sempre importante dar o nome às coisas, aos eventos ou às situações, sobretudo quando não conseguimos detectá-las e entendê-las. Existe toda uma literatura religiosa distorcida sobre o importante tema do pecado, que não permite entender esse fenômeno espiritual na sua justa profundeza. Sem dúvida, o pecado é uma experiência negativa que provoca amargura e tristeza nas pessoas que buscam a Deus com coração sincero. Além disso, o pecado se manifesta de várias maneiras e se camufla de um jeito que, às vezes, podemos confundi-lo com algo de positivo. O pecado é uma alternativa ao plano de Deus que, quando consegue penetrar em nosso horizonte de vida, provoca um profundo mal-estar. Por que, então, entramos nesses caminhos sombrios quando sabemos muito bem que nos causam tristeza e mal-estar?

Os sábios de todos os tempos e culturas indicam na felicidade o grande anseio do homem e da mulher. A busca da felicidade, que se realiza no bem viver, é o foco das nossas preocupações, seja de forma explícita ou implícita. A autenticidade da vivência Evangélica leva para uma vida feliz, que se manifesta como plenitude. Quem na própria vida faz a experiência do encontro pessoal com o Senhor não sente mais necessidade de nada: só Deus basta! É nesse sentido que podemos entender os votos de castidade, pobreza e obediência que, longe de serem imposições externas, são a resposta pessoal a uma profunda experiência de amor, percebida como algo incomparável. 

Qualquer experiência humana, também a mais profunda como pode ser a autêntica experiência de fé, é moldada na estrutura antropológica humana. Somos humanos e não deuses; estamos sujeitos ao tempo que passa, à caducidade com as suas influências na nossa estrutura psíquica. As experiências humanas, por serem humanas, passam através do crivo do tempo e, assim, tendem a esfriar, enfraquecer e, às vezes, a se derreter para sempre. Quanto mais profunda for a experiência de fé ou uma experiência de amor humano, maior será a força para aguentar o peso do sofrimento dos problemas que encontramos no tempo presente. Infelizmente, nem sempre conseguimos manter a concentração no nosso presente, sobretudo, nem sempre conseguimos elaborar rapidamente novas motivações, necessárias para enfrentar o tempo presente com os seus desafios.

É exatamente nessas passagens da nossa vida que se insinua o pecado, assim viramos para o passado na busca da consolação naquilo que não é mais, mas que já foi bom, muito bom. O pecado, nesse sentido, busca empurrar o homem e a mulher no passado da vida, tirando-o do presente, sobretudo quando este se apresenta como duro, insuportável e, então, dificulta o anseio constante de felicidade humana. E, assim, insatisfeitos com o nosso presente, nos transferimos ao passado, tentando ressuscitá-lo, mergulhando nele, como se fosse algo real. É a necessidade humana da consolação que nos leva a este sutil caminho do pecado, vivendo no presente com a cabeça no passado. Claramente, não é a única forma com a qual o pecado se apresenta à nossa consciência, mas é um dos caminhos que ele percorre, sobretudo nas pessoas adultas, com uma discreta e significativa bagagem de sonhos.

Por que o pecado se manifesta, nestes casos, como fuga no passado tirando-nos da realidade do nosso presente? A resposta, para os cristãos, não é muito difícil. De fato, é no presente da história humana que Cristo se manifesta. É no hoje da nossa vida que podemos encontrar misteriosamente e, de fato, a presença real de Jesus Cristo, para nos convertermos a Ele e segui-lo. “Hoje a Salvação entrou nesta casa” (Lc 19). Foi com essas palavras que Jesus se apresentou na casa de Záqueu, oferecendo para ele um caminho novo de vida. Somente permanecendo no presente da vida teremos chance de encontrar o Senhor que nos convida no Caminho da vida. Nesse sentido, podemos entender a vida espiritual como um constante esforço de manter os pés no chão da nossa realidade, desmascarando as insistentes tentativas de fuga na busca da consolação do passado. E assim, a oração, longe de ser uma alienação, torna-se um necessário exercício cotidiano de mergulho no presente da história – não de qualquer presente, mas daquele presente que Deus nos apontou e continua nos apontando como único espaço para alcançarmos a vida verdadeira.

 

COMO SE MUDA PARA NÃO MORRER

 

 

Paolo Cugini

São as palavras de um refrão de uma música italiana cuja autora é conhecida também no Brasil, porque cantou com alguns cantores brasileiros: Fiorella Mannoia. Uso estas palavras como ponto de referência para a reflexão que estou realizando nesses dias. É difícil ficar coerente com os próprios ideais, com as decisões tomadas na juventude. Percebe-se esta dificuldade, não apenas nas pessoas superficiais, mas, também, naquelas acostumadas a refletir, a pensar e ponderar os passos da própria vida. É difícil ser coerente a vida toda. É fácil ser coerente quando a vida corre nas veias, quando tudo vai bem, quando o tempo é nosso aliado, quando a nossa vida esbanja saúde. Muito mais difícil é ser coerente com os próprios ideais quando o mundo anda do lado oposto ao qual decidimos viver e tudo parece andar na corrente contrária. É difícil ficarmos coerentes quando somos ameaçados, quando alguém nos pressiona, quando recebemos ofertas extremamente vantajosas. É raro encontrar uma pessoa que fica de pé quando é tentado pelo dinheiro ou pelo poder: se deita logo, nem precisa apertar muito. Nesses casos, nos impele a tentação das massas, de fazer parte da maioria, como se a Verdade fosse um problema de maioria e não de conteúdo. Sentimos o sabor da vida boa, daquela que todo mundo quer: que se danem os ideais!

 

Quantas pessoas, até amigas, nesses anos todos de vida mudaram por medo de ficar de fora, na minoria? Quantas pessoas mudaram de religião só porque não aguentaram o confronto com os irmãos e as irmãs da caminhada? Quantas pessoas mudaram de partido só por interesse pessoal? Quantas pessoas que um tempo eram doentes por um partido ou uma ideologia, de repente, se tornam doentes do partido da oposição? Quantos amigos e amigas se tornaram inimigos? Quantas pessoas encostaram por um período na minha vida somente para tirar uma lasquinha e depois “tchau!”? Muda-se para não morrer, para não ficar isolado, esquecido; só que muitas vezes, são exatamente estas mudanças que acabam conosco, com a nossa moral, com a seiva da nossa vida. E, assim, enquanto estamos fazendo de tudo para não perder o trem da multidão e da massa e, sobretudo, da vida boa, na realidade estamos perdendo aquilo que dava o sabor à nossa existência, que fazia com que a gente fosse diferente, com uma qualidade, um valor autêntico: uma ideologia, uma fé, um credo.

 

Ficando bem atentos aos processos da nossa consciência, ou seja, com aquilo que acontece em nossa vida interior, percebemos que, ao longo dos anos, a matéria se torna sempre mais protagonista em nossa existência, exigindo sempre mais espaço. É a lei da sobrevivência, do instinto que manda em nossos passos corriqueiros. Se na juventude são os grandes ideais que nos emocionam e empolgam, ao longo dos anos, a necessidade de sobreviver, de viver amparados, a sedução da vida estética, o medo da morte e das doenças estimulam o nosso lado instintivo. Como lidar com isso?

 

Seremos pessoas autênticas somente quando ficarmos fieis aos nossos ideais. Por isso, a verdade da nossa existência se realiza quando os ideais nos quais acreditamos não se desmancham perante a força agressiva da vida instintiva. O exemplo de tudo isso, mais uma vez, é Jesus. De fato, a prova da grandeza dEle, não devemos procurá-la nos milagres que Ele fazia, mas sim na firmeza que Ele teve na hora da paixão. Foi nessa hora de grande sofrimento, que os instintos exigiam um compromisso com o mundo, e a consciência puxava pela fuga, que Jesus demonstrou a toda humanidade o sentido da palavra homem, da palavra mulher. Sim, o homem, a mulher é tal quando assume a própria identidade, quando não se esconde atrás de nada e de ninguém e, sobretudo, quando sabe enfrentar as consequências da fidelidade das próprias ideias. Jesus, na hora do sofrimento, não mudou de religião, na hora do aperto, não mudou de partido: Jesus foi fiel até o fim. É este o seu grande ensinamento. Jesus não mudou para não morrer, mas morreu para dar um novo sentido à vida (Tapiramutà-2009).

PASTORAL DA JUVENTUDE – CONTINUANDO A REFLEXÃO

 

Paolo Cugini (2006)

 

No número de junho do Jornal “Caminhar Juntos” comecei uma reflexão sobre a pastoral da juventude. Naquele artigo coloquei algumas exigências que parecia-me imprescindíveis para participar de um grupo jovem da Igreja católica: o amor a Cristo e o amor a Igreja. Salientei isto porque perante a multidão de jovens que não freqüentam a Igreja, a tentativa para atraí-los ou de conduzi as lideranças dos grupos abaixaram o nível da proposta. Só, que desta forma engana-se os jovens. Também o problema não é este, os salões no Sábado a noite de jovens, mas, criando ambientes vivos, onde os jovens experimentam antes de mais nada uma amizade, um relacionamento humano, uma atenção pessoal.

 

Isto que parece-me o ponto central do problema. O risco das dioceses e das paróquias com falta de vontade e criatividade, é de apresentar uma proposta morna, insossa, sem amor, aquela mesma proposta que o mundo oferece, embora com conteúdos diferentes. As praças e as boates nas festas ficam cheias de jovens anônimos que não se conhece, e continuam no anonimato depois da festa. Tudo começa e termina na festa. A empolgação vai embora um dia depois e nínguem lembra mais de ninguém. Pelo contrário Jesus quando encontrava alguém parava para dialogar com ele, se afastava da mutidão e da confusão para que o diálogo pudesse descer em profundidade. Sem dúvida quem encontrava Jesus lembrava dele; era um encontro que marcava a vida. Encontrar os jovens dessa forma é aquilo que está precisando. Nessa altura da pra entender que o problema não está na sigla (PJ, MP, PJ, PJR, PJE, RNC...), mas na intensidade da relação que conseguimos tecer com os jovens que encontramos.

 

Por isso queremos nos comprometer para formarmos grupos de amigos, de pessoas que se amam, se respeitam, que aprende através da vida de grupo, a se perdoar, a partilhar, a dialogar. O mundo não oferece nada disso por isso para formar grupo jovem desse tipo é preciso passar para uma forte experiência de Deus. Não se formam grupo jovem simplesmente porque quer desenvolver um trabalho. Se começa um grupo jovem com o desejo de ajudá-los assim encontrarem com Jesus Cristo para fazer a experiência dele, para viver como Ele. O grupo jovem da Igreja católica tem uma identidade bem precisa: o Evangelho de Jesus cristo. Se é assim, pode coordenar um grupo jovem só aquela pessoa que está buscando conhecer a Jesus e está amando a sua Igreja.

 

Os trabalhos (políticos, sociais, educativos... ) que o grupo desenvolve torna-se uma conseqüência e nunca a prioridade. De fato, a experiência desses anos ensina-nos que quanto mais os jovens de um grupo se esforçam para aprimorar a vida espiritual e a vivencia na Igreja, tanto mais se comprometem com vontade e dedicação os trabalhos sociais. Pelo contrário quem começa um grupo jovem para “fazer um trabalho” sem cuidar da vida espiritual é destinado ao fracasso. “queremos ver Jesus: Caminho, Verdade e Vida”: O tema do projeto pastoral da CNBB para os próximos anos. Que este desejo de ver Jesus esteja nos corações de todas as pessoas de boa vontade que trabalham para e com a juventude da nossa paróquia.