MISSIONÁRIO

 

Paolo Cugini

Você não se torna um missionário porque vai em missão. É algo que uma pessoa deve ter dentro de si como baptizado, como discípulo de Jesus, que quer imitá-lo, quer seguir o seu exemplo. E então com entusiasmo tomamos as ruas, as casas para encontrar as pessoas onde as pessoas vivem e ali sem mediação, sem subterfúgios, o Evangelho de Jesus é anunciado E não precisa de estruturas, de coisas muito sofisticadas. Ele precisa simplesmente de um coração que o acolha e que ao acolhê-lo se torne testemunha, portador, anunciador.

Jesus não precisa de sofisticação: é o engano do mundo que complica tudo e sobretudo que tenta fazer tudo à mercê dos ricos, daqueles que não aceitam as coisas, mas as compram. Jesus, por outro lado, não o compramos. Talvez, alguém pense que está comprando, mas a realidade é diferente. Também porque Jesus foge e se esconde: esconde-se onde a humanidade não o procura, ou seja, nos pobres, nos sofredores, nos excluídos, nos marginalizados, nos sem-teto e sem terra. Nesta perspectiva missionária, missionário não é apenas aquele que anuncia o Evangelho à humanidade, mas ao mesmo tempo está em constante busca do Senhor. Porque a verdade é que ninguém possui o Senhor, também porque o Senhor não se deixa possuir por ninguém, e há uma necessidade contínua de buscá-lo. E então, enquanto o missionário anuncia o Senhor, ele o encontra nos pobres que recebem o anúncio, ele o encontra toda vez que tenta sair: fora das igrejas, dos oratórios, dos esquemas pré-estabelecidos; para um encontro mais verdadeiro e autêntico, porque é pobre e despojado de tudo. Um missionário é aquele que, como Cristo, está em busca de homem, mulher e vai procurá-lo para entrar em sua casa, procurar uma aproximação, um relacionamento. De fato, o missionário é antes de tudo um homem, uma mulher de relacionamento, que busca a relação, que ama conhecer os outros e se deixar conhecer.

É claro que o espírito missionário envolve um cansaço, um retorno. Isso significa que, assim como há tempo para sair, também há tempo para entrar. E é o momento da oração, da reflexão, da volta diante do Pai. É o momento, também, de acolher o outro. A missão, para quem a vive, envolve também uma mudança. Toda aproximação, se for autêntica, implica uma mudança. Há algo que deve morrer para dar lugar ao outro, à novidade do outro. E o outro é o irmão, a irmã a quem me aproximei para levar um anúncio de salvação que é o conhecimento do Senhor. E neste encontro descobrimos que há algo que não sabíamos; descobrimos que enquanto carregamos o Senhor, Ele mesmo nos espera no irmão, na irmã. Por isso, há sempre uma morte no encontro do anúncio, porque o novo mata o passado, o velho, para dar lugar ao novo. Não há ressurreição sem morte (Diário, Miguel Calmon, capela da casa  no bairro das Populars,  2000).

 

UM MUNDO CRISTÃO DESMORONANDO

 

 

Paolo Cugini

Não existe mais o sistema que sustentava tudo, e é por isso que há uma sensação de vazio. Aquela estrutura cultural, o sistema cristão, que ao longo do tempo, ao longo dos séculos, havia criado ritos, formas de pensamento, um modo de vida pontuado por momentos religiosos, rapidamente desapareceu. Era um sistema que governava tudo, que dava sentido aos dias, às escolhas, nos mínimos detalhes. Nada se movia fora dele. Ao longo dos séculos o cristianismo se infiltrou no labirinto da cultura e da sociedade, que tudo falava dele, do cristianismo, tudo era profundamente cristão. Não só o assunto da vida corriqueira tornou-se inteiramente cristão, mas também a consciência humana, a ponto de, uma decisão, uma ação que estava fora da perspectiva cristã, causava um sentimento de culpa muito forte, uma dor no peito irresistível, a ponto de que se percebia a necessidade de confessá-lo, expulsá-lo do corpo, para continuar a viver pacificamente no mundo cristão. Tudo era cristão. Havia missa dominical, à qual toda a família compareceu. Havia a confissão mensal. Em todos os países havia o padre, figura fundamental na estruturação da vida social. E depois havia as precessões, as festas dos padroeiros, o catecismo para crianças e também para adultos. Toda a vida social era marcada pelo calendário do tempo religioso. Porque, em certo sentido, tudo era religioso. Os cavalheiros eram religiosos e os pobres também. Tudo remontava à religião: a distinção entre o bem e o mal, o justo e o injusto, o puro e o impuro. Era impossível viver fora do sistema religioso. Por isso, quem desobedecesse a um preceito religioso era severamente punido.

A sociedade era toda religiosa, era intrinsecamente religiosa. Cada cidade tinha sua própria igreja de culto e sua torre sineira que ditava os ritmos religiosos do dia. Era impensável que alguém crescesse sem o sentimento religioso, o desejo de fazer a vontade de Deus. Era impensável porque o medo do inferno, da condenação eterna, da alma para sempre imersa no fogo eterno, causava uma dor excruciante na consciência de quem ousava desobedecer aos mandamentos de Deus que, na verdade, eram os preceitos da igreja, que não é a mesma coisa. Lá estavam os senhores e os servos, os ricos e os pobres, os camponeses e os fazendeiros: todos estavam na missa ouvindo o padre que, do púlpito, xingava os pecadores e ameaçava a condenação eterna no inferno.

Tudo girava em torno da figura de Jesus, mesmo que ninguém o conhecesse. Este é o aspecto mais significativo da história do cristianismo ocidental, o paradoxo dos paradoxos, se quisermos colocar assim. Toda a civilização cristã foi construída na Idade Média, inspirada num personagem que o povo não teve a oportunidade de conhecer. A inspiração moldou uma narrativa que criou uma realidade, mas a fonte, ou seja, o Evangelho, não era acessível à maioria. Toda uma sociedade foi modelada durante séculos em torno da figura de Jesus, filtrada pela casta sacerdotal, pelos presbíteros, pelos bispos, pelo Papa, o sumo pontífice. Não tendo acesso às fontes, as pessoas podiam acreditar em qualquer coisa e, sobretudo, a casta sacerdotal podia impor qualquer coisa, como de fato aconteceu. Toda a sociedade, todo o mundo cristão, construído, modelado, inspirado por aqueles Evangelhos, que ninguém folheou e ninguém conhecia, que ninguém teve a oportunidade de ler, que nem mesmo a casta sacerdotal conhecia, senão algumas páginas. Nesse estado de ignorância coletiva, tudo podia ser repassado e passado como algo bom, religioso, vontade de Deus. Séculos de civilização cristã, que inspiraram uma copiosa produção literária e artística, filosófica e teológica, fundada na ocultação das fontes. Isso parce engraçado, mas é fortemente dramatico.

Talvez seja por isso que, uma vez que os evangelhos foram colocados nas mãos dos fiéis, os palácios da gloriosa civilização cristã começaram a ranger? Será que vai sobrar alguma coisa?

 

Porque fazer a vigília? Vigílias de oração pelas vítimas da homotransfobia

 

Paolo Cugini

 

Todos os anos, em meados de maio, grupos de cristãos LGBT+ na Itália e na Europa organizam vigílias de oração pelas vítimas da homotransfobia. Estas vigílias, de cunho ecumênico, são organizadas a partir de um versículo escolhido online através do Projeto Gionata, portal nacional de fé e homossexualidade ativo desde 2007. O versículo escolhido para as vigílias deste ano é um trecho de Paulo: "Onde o espírito do Senhor, há liberdade" (2Cor 3,17). De acordo com o relatório homophobia.org, de 2013 até hoje na Itália houve 1.384 vítimas de homofobia, das quais 147 só este ano. "O número de vítimas de violência física - comenta o site - anteriormente inferior ao de vítimas de episódios não agressivos, representa 56%". Estamos, portanto, diante de um fenômeno que não pode ser silenciado ou banalizado.

Estas vigílias de oração têm como principal objetivo quebrar o muro do silêncio, que se encontra não só na sociedade, mas também na Igreja sobre esta questão. Ao mesmo tempo, é uma ferramenta para ajudar a comunidade cristã a caminhar na realização de relações autênticas, acolhendo cada homem e mulher. A questão da homossexualidade é, sem dúvida, uma questão delicada, que não pode ser banalizada, muito menos tratada de forma superficial. São muitas as comunidades cristãs que nos últimos anos abriram as suas portas a grupos de cristãos LGBT+, sinal de que o trabalho de sensibilização e formação foi feito e está a dar frutos. Aqueles que negam a homofobia muitas vezes vêm de caminhos existenciais e até espirituais nos quais o problema não foi abordado ou foi lido à luz de preconceitos enraizados em nossa cultura patriarcal, difíceis de riscar, se não através de um sério processo de estudo.

Quem assiste acredita que a oração tem grande força para desarticular os obstáculos que a razão cria e que o preconceito fortalece. É na oração que as comunidades cristãs experimentam a presença da luz do Ressuscitado que atravessa qualquer parede, penetra qualquer resistência, transforma tudo. Participar destas vigílias significa iniciar um caminho de conversão, disposto a deixar-se moldar pelo amor do Senhor, que nos ajuda a ver irmãos e irmãs onde a ignorância nos mostra inimigos. No verso do folheto preparado para as vigílias deste ano, são indicados alguns motivos para estes momentos particulares de oração: “para quem pede direitos, para quem quer ser ele mesmo, para quem quer justiça e um lugar no mundo. Estamos atentos às vítimas da homotransfobia e ao fim da homotransfobia. Venha assistir conosco” (Alessandro Previti).

Uma liturgia com os traços da humanidade de Jesus

 

Paolo Cugini

Só podemos compreender o sentido da liturgia na vida da comunidade cristã voltando às origens e, de modo especial, olhando para Jesus, para os Evangelhos. Há um traço marcante no modo de Jesus se relacionar com o mundo, com as pessoas: sua humanidade. É este aspecto da humanidade de Jesus que deve moldar a celebração litúrgica.

Há um caminho de humanização que a vida cristã deve percorrer. A Gaudium et Spes lembra-nos que: "quem segue a Cristo, torna-se também mais homem" (GS 4). É na qualidade humana dos crentes individuais e das comunidades cristãs que se manifesta a credibilidade da mensagem cristã. É a qualidade de vida humana que faz a diferença. O humanismo evangélico em sua profunda cumplicidade com o humano autêntico, representa o presente e sobretudo o futuro do cristianismo. O que há para ver de Deus, vimos em Jesus: aqui estão todos os discursos possíveis sobre o sentido humano da liturgia. A busca de uma liturgia mais humana não é simplesmente evocar a dimensão ética da liturgia, nem mais uma estratégia pastoral, mas é de natureza teológica e, portanto, essencial para que seja uma liturgia cristã e não um mero rito religioso como muitos outros. A nossa liturgia é cristã se for conforme à humanidade de Jesus.

Se o mistério de Deus foi revelado através da humanidade de Jesus, da mesma forma a liturgia deve ser fiel ao caminho desta revelação. A celebração da revelação de Deus deve ter também a forma do Evangelho. O modo de celebrar na liturgia deve estar em conformidade com o modo como Deus se revelou em Jesus, na sua humanidade. A liturgia é revelação em ato. O documento conciliar Sacrosantum Concilium nos lembra que “ a obra de nossa redenção se realiza através da liturgia ” (SC 1). São essas ideias que orientaram a reforma do Concílio Vaticano II, para restaurar a liturgia à sua origem, ou seja, ao Evangelho. Jesus falava a língua do povo, e não uma língua sagrada. Jesus falou e se fez entender. Ele celebrou a Eucaristia pela primeira vez em torno de uma mesa. Os primeiros discípulos em suas casas partiram o pão. Uma humanidade, a de Jesus, caracterizada pelo convívio constante: Jesus sentou-se à mesa com todos. O jantar é o último de muitos jantares com seus discípulos. A centralidade do altar de nossas igrejas nos lembra que a comunidade cristã é uma comunidade da mesa, porque Jesus assim o quis e, consequentemente, a Eucaristia remete à relacionalidade, ao cuidado dos gestos entre as pessoas que dela participam.

A referência de Jesus na Última Ceia não é o contexto sacrificial, mas o contexto doméstico, comunitário, uma liturgia conduzida pelo pai de família, num contexto informal próximo da vida. Jesus queria uma mesa partilhada em contexto familiar para a sua comunidade; isso significa que as formas rituais que a expressam não devem afastar-se da vida. Por isso, não compreendemos as atitudes reverentes e distantes, típicas de um contexto sacrificial e sacral, mas totalmente alheias ao contexto familiar e humano desejado por Jesus. Na liturgia devemos encontrar a gramática da vida. Isto também se aplica à linguagem da liturgia. O Vaticano II deu a possibilidade de acessar as línguas faladas justamente para recuperar o dado primordial de toda relação autêntica: a língua. Não há possibilidade de relacionamento sem a possibilidade de compreender o que o outro está dizendo. Jesus falava em aramaico, a língua do seu tempo, graças à qual se fazia entender. Jesus não falava uma língua sagrada, mas usava expressões da vida do povo. Jesus não morava nas sacristias nem nas universidades e usava o vocabulário da vida cotidiana, muito mais do que o religioso. "As multidões se maravilhavam com o seu ensino " (Mt 7:28). " Nunca um homem falou assim " (Jo 7:46).

A relação entre liturgia e vida apresenta-se de uma maneira nova em relação ao tempo do Concílio. Hoje declina pedindo que a celebração seja um lugar vital, para regenerar a vida dos crentes individuais. A liturgia como lugar que gera e regenera o crente na vida, fonte da vida comunitária, exige atenção constante à reprodução no contexto litúrgico dos traços da humanidade de Jesus. Tudo o que os Evangelhos referem a Jesus com seu povo é uma antecipação do significado da liturgia. A liturgia, portanto, deve ser uma continuação dos Evangelhos, de tal forma que as pessoas que participam dos ritos, se sintam envolvidas pela humanidade de Jesus e o reconheçam presente neles. Nos Evangelhos encontramos afirmações que expressam o desejo do povo de encontrar Jesus e que são verdadeiras expressões litúrgicas: " Senhor, ajuda-me !" (Mt 15:25); " Jesus tem piedade de mim!" (Mc 10,47) ; " Senhor, o meu servo está em casa sofrendo " (Mt 8,6). Esta liturgia dos Evangelhos fala-nos de um homem Jesus, que escuta os pedidos vitais do povo, que caminha com os homens e mulheres do seu tempo, se deixa tocar, pára para ouvir, acaricia, ri, chora: há tanta humanidade em seus gestos. Por isso, a partir de agora, depois de Jesus, o sagrado não precisa mais ser revestido com os sinais de poder para induzir o medo e a reverência, mas deve ser despido, porque o Pai, por meio do Filho, decidiu colocar uma tenda no meio de nós. É a simplicidade dos gestos humanos que falam da grandeza do amor de Jesus, que encontramos na sua humanidade. Jesus travou uma batalha pela vida e lutou até a morte. Perante a vastidão da mensagem cristã, o hiperactivismo da vida paroquial, a complexidade dos nossos ritos, a sua redundância barroca, impressiona a simplicidade da liturgia dos Evangelhos. Voltar aos gestos simples da humanidade de Jesus é a tarefa atual da liturgia na Igreja, tarefa indicada pelo Concílio Vaticano II.

O teólogo alemão Christoph Theobald disse que: “ vida e fé estão intimamente ligadas ”. A fé não pode ser transmitida sem transmitir fé na vida. A celebração dos sacramentos da fé é um lugar de contato entre a vida de Cristo e a vida do homem e da mulher hoje. Nas passagens decisivas da vida, únicas e definitivas, onde a vida é mais vida, os sacramentos da Igreja projetam a luz do Evangelho. A finalidade dos sacramentos deve ser significar a vida à luz do mistério pascal, afastá-los da lógica do acaso e do destino. Toda a humanidade da liturgia se revela nos sacramentos. A pastoral dos sacramentos é hoje a Galiléia dos povos. Dentro da questão dos sacramentos há um sentido profundo da vida que deve ser reconhecido e honrado, há uma forma germinal daquela fé natural que todo ser humano tem na vida: é a fé em Deus, o autor da vida.

Só uma liturgia humana sabe celebrar a vida humana, no caminho traçado por Jesus: o sofrimento é o lugar mais alto da humanidade. O critério da verdade da liturgia é assumir o peso do sofrimento: abandono, exclusão, solidão. A tarefa de uma liturgia humana é ajudar a humanizar a realidade. Comunhão, caridade, acolhimento: a liturgia é um recurso da humanidade. Assim como todos aqueles que se sentiram excluídos da sociedade foram para Jesus, também hoje todos aqueles no mundo que se sentem excluídos, marginalizados, ridicularizados, discriminados devem ser acolhidos. É no sinal dos cravos que se manifesta o amor daquele que o Pai ressuscitou. Da mesma forma, é em uma comunidade que coloca os pobres, os crucificados da história no centro de suas liturgias, que o mundo pode reconhecer a luz do Ressuscitado. Na Oração Eucarística V^a lemos: “ dai-nos olhos para ver as necessidades e os sofrimentos dos irmãos”. A celebração eucarística é o lugar da fraternidade. A Eucaristia é o mais alto ensinamento da humanidade. Não podemos receber inocentemente o pão da vida sem compartilhar o pão da vida com os necessitados. Nossa fé eucarística nos chama a viver uma ética eucarística, que nos leva a viver uma humanidade mais profunda para com os necessitados. É Cristo que na liturgia vem ao nosso encontro com os pobres, os migrantes, os excluídos. A Eucaristia é um protesto contra a desigualdade. A Eucaristia contém uma utopia: não é possível ser humano quando é celebrada e ser desumano quando se deixa a Igreja.

 

UMA LITURGIA FORTEMENTE MARCADA PELO PESO DO PASSADO

 

Paolo Cugini

 

O tema da liturgia é importante porque reflete o modo de entender Deus: do modo como uma comunidade celebra a Eucaristia, entendemos o que Deus acredita. A insistência no preceito resultou no esvaziamento da dimensão relacional e comunitária, que está na base do sentido da liturgia eucarística, entendida como ação do povo. A pregação que durante séculos insistiu na obrigatoriedade do preceito dominical se, por um lado, fez difundir o costume da missa dominical como hábito necessário para a salvação, por outro o entregou definitivamente nas mãos da classe sacerdotal e a tirando-a, assim, ao povo de Deus. Houve, portanto, um processo de distorção em relação ao significado original que Jesus quis dar à Eucaristia, como sinal de sua presença no meio de seus irmãos e irmãs e como um momento dela entrega sua mensagem central à comunidade.

O novo contexto cultural em que estamos imersos, se por um lado se mostra insensível aos aspectos religiosos devido à sua marcada significância materialista, por outro nos permite recuperar alguns aspectos que foram perdidos ao longo do tempo. O esvaziamento da leitura metafísica e ontológica da realidade, completada na era pós-moderna, abriu caminho para a pluralidade de narrativas possíveis dos acontecimentos. Dessa forma, passamos de uma abordagem constritiva da religião, com preceitos, obrigações e deveres, que circunscrevem o modo de pertencimento ao sagrado, para um tipo de abordagem livre, baseada mais na compreensão subjetiva do que na coerção.

Hoje a geração jovem é totalmente indiferente às obrigações e ameaças aos preceitos religiosos. Passar de um estilo coercitivo para uma proposta que estimule o livre interesse das pessoas pela proposta religiosa, exige uma mudança radical de paradigma, que exige a disposição de não identificar a bondade da proposta com a quantidade numérica dos participantes. O controle coercitivo do povo pela casta sacerdotal, amparado pelo clima político e social que permitia esse estilo coercitivo, provocou de imediato a presença massiva dos fiéis nos momentos religiosos. A certa altura do caminho, a Igreja, ao invés de ter o cuidado de propor o estilo do fundador, deixou-se levar pela possibilidade real de controle das massas que, ao mesmo tempo, significava a possibilidade de contar com o poder político e debates sociais. Quem controla as massas controla o poder. Certos dispositivos doutrinários, como a confissão obrigatória diante da Eucaristia, exacerbaram o controle da classe sacerdotal sobre os fiéis, ao invés de propor um caminho de liberdade como proposto pelo Mestre. O mesmo se pode dizer da imposição do celibato sacerdotal aos candidatos ao sacerdócio, que estigmatizou um processo de diversificação do clero em relação ao povo e, em particular, às mulheres.

A jurisprudência canônica, a teologia e a espiritualidade que se desenvolve a partir do século X d.C. se aliam para sustentar o mesmo discurso da necessidade de uma classe sacerdotal para administrar o sagrado. A liturgia é o espaço mais adequado para se manifestar esse fenômeno mais político do que religioso. A arquitetura dos espaços religiosos é o documento histórico mais visível desse processo de desconstrução política da mensagem evangélica, em favor de uma instituição que, em determinado momento, decide seguir seu próprio caminho, esquecendo a origem do mesmo caminho. Nos edifícios utilizados para eventos litúrgicos, o espaço em que a classe sacerdotal administra o sagrado sofre uma dupla operação arquitetônica. Existe, de facto, um processo de separação do espaço atribuído ao sacerdote, que desempenha as suas funções do resto do povo. Essa separação é destacada por estruturas específicas - as balaustradas - que indicam até onde as pessoas podem ir. Em segundo lugar, há uma progressiva elevação da área denominada presbitério, com o objetivo de tornar visível o espaço sagrado. Os historiadores da liturgia nos alertam que essas mudanças ocorrem no período em que, devido às invasões bárbaras, que assolam o Império Romano, os dados bíblicos e patrísticos se perdem e a liturgia sofre a nova abordagem materialista do mundo religioso. Não busca-se mais a chamada dimensão ontológica dos acontecimentos que acompanharam a vida de Jesus, para repropor na liturgia, mas tenta-se reproduzir o mais fielmente possível o que aconteceu materialmente. A elevação do presbitério deveria, nesta perspectiva, significar o monte das oliveiras em que Jesus viveu a paixão.

Simultaneamente a esse fenômeno, há outro que o acompanha. Esta é a identificação progressiva da igreja com o Império Romano, que se tornou o Sacro Império Romano. Um sinal muito claro no campo litúrgico dessa identificação são as vestes litúrgicas, que mais do que sinal da presença da pobreza do mestre, são o símbolo do poder político do Império Romano. Além disso, nos séculos de dominação temporal da igreja, haverá liturgias nas quais se manifestará o poder da igreja sobre príncipes, reis e imperadores. Estas deformações da mensagem original convergidas para a liturgia, permitem compreender não só a necessidade de uma reforma litúrgica ocorrida no Concílio Vaticano II, mas, sobretudo, a dificuldade de implementá-la devido aos saudosos de plantão, que não conseguem libertar suas mentes das formas do passado.

Afinal, como disse Thomas Khun, as estruturas culturais se acomodam a tal ponto que mesmo uma revolução cultural não é capaz de provocar mudanças imediatas. Sessenta anos de história são quase nada comparados aos quinze séculos do cenário anterior.

 

NADA A COMEMORAR

 

No dia como hoje, não temos nada a comemorar, porém temos muito que refletir sobre a monstruosidade que foi a Ditatura Militar, pós o golpe de 1964.

Um período onde o (des)governo da época nos proporcionava violência, sangue, covardia, censura,  sofrimento, custo de vida altíssimo, inflação, dívida externa astronômica, privilégios para a elite política e econômica, subserviência ao imperialismo norte-americano, impunidades aos criminosos, controle do Judiciário e as casas parlamentares enfim, tudo que há de pior num governo onde massacrava toda a sociedade.

Devemos refletir e lembrar sobre esse período para que nunca mais se repita e que discursos e falsas narrativas sobre esse período pós-golpe de 64 sejam devidamente rechaçados.

Abaixo, selecionei 45 filmes e documentários importantes sobre esse período de trevas para que todos, principalmente os mais jovens, vejam e não se iludam com a Direita conservadora e reacionária.

Os filmes se encontram completos e abertos no YouTube

 Giuliano Furtado.

31/03/2022

Lamarca:

https://www.youtube.com/watch?v=Wy1g8kRMD5Q

 

ARAGUAYA conspiração do silencio:

https://www.youtube.com/watch?v=SKagL2WmH-0

 

O Que É Isso, Companheiro?

https://youtu.be/ZIPn2I5-knA

 

Zuzu Angel:

https://www.youtube.com/watch?v=duCoCVG2tt8

 

O dia que durou 21 anos

https://youtu.be/ltawI64zBEo

 

O Ano em que meus Pais Saíram De Férias:

https://youtu.be/yplwrQIWgIw

 

Pra Frente, Brasil

https://youtu.be/d3M-ybJiBZQ

 

Cidadão Boilesen - Um dos Empresários que Financiou a Tortura no Brasil:

https://www.youtube.com/watch?v=yGxIA90xXeY

 

Documentário | João Goulart: Jango:

https://www.youtube.com/watch?v=1O4SZQZ-ikk

 

marighella - retrato falado do guerrilheiro

https://www.youtube.com/watch?v=4BP-OMjP08Q

 

Eles não Usam Black-tie:

https://www.youtube.com/watch?v=Uzl2K1bDRog

 

Ação entre Amigos

https://youtu.be/Qm6yxx6ycgU

 

Cabra Cega:

https://youtu.be/h8zRYbrwLFQ

 

Militares da Democracia: os militares que disseram NÃO:

https://www.youtube.com/watch?v=6hD8JIHbu3w

 

Osvaldão

https://m.youtube.com/watch?v=cZEMVK2VtKo&feature=share

 

Batismo de Sangue

https://youtu.be/YuwY9vkkAYw

 

Retratos de Identificação

https://youtu.be/7tmN6VMaP8o

 

Carlos Eugênio Paz (Clemente) - Depoimento completo

https://youtu.be/OEPCT8E9ArA

 

Chumbo Quente, a série sobre a Ditadura Militar no Brasil

https://youtu.be/UTuC0r4KZo0

 

Cúmplices? - A Volkswagen e a Ditadura Militar no Brasil

https://youtu.be/1iWmAmvNMNg

 

Janto- O filme

https://youtu.be/SaU6pIBv9f4

 

30 Anos de Anistia

https://youtu.be/IMAQJIIjue4

 

Carlos Marighella - Quem samba fica, quem não samba vai embora

https://youtu.be/KkFozCuVm1M

 

Advogados Contra a Ditadura

https://youtu.be/Vuyz-M6vRyE

 

Tempos de Resistência

https://youtu.be/J2MrSLoB6BI

 

Araguaia, Presente!

https://youtu.be/dEZS0OKl2eE

 

Guerrilha do Araguaia - As faces Ocultas da História

https://youtu.be/jJV8DrN8-uc

 

Brasil: O Relato de uma tortura 1971

https://youtu.be/CCmA80YgwDY

 

Caparaó

https://youtu.be/qGlbHfG8aGA

 

Memórias Femininas da Luta Contra a Ditadura Militar

https://youtu.be/YWtuhUsn5ao

 

1964 - Um golpe contra o Brasil

https://youtu.be/GhoI8FdFF6w

 

Barra 68 - Sem Perder a Ternura.

https://youtu.be/XgK50b7oUf8

 

(A.H.F.) Vladimir- 30 anos depois

https://youtu.be/pB8XCSwyOeU

 

Soldados do Araguaia

https://youtu.be/dg6UE6hFYzM

 

Se um de nós se cala

https://youtu.be/Uu-VzWN6m_I

 

Setenta

https://youtu.be/8lJ-_IaI2z4

 

Hércules 56

https://youtu.be/J3ZOtHwSc9Q

 

Verdade 12.528

https://youtu.be/7l9OJOGfOc0

 

Manhã Cinzenta

https://youtu.be/3p-ozsRH0xY

 

Em busca da verdade

https://youtu.be/BUiFjNBP77Y 

 

Memória para uso Diário

https://youtu.be/Ys4781EYPBU

 

Que bom te ver viva

https://youtu.be/zqpybT37k9A

 

Vala comum

https://youtu.be/2AheyN37l8Q

 

Camponeses do Araguaia - a guerrilha vista por dentro

https://youtu.be/4q8hoZTrc30

 

Do Buriti a Pintada - Lamarca e Zequinha na Bahia

https://youtu.be/CgJb-8u9TDA

O FENÔMENO DAS IGREJAS INCLUSIVAS NO BRASIL

 

Paolo Cugini

 

Há um fenômeno religioso interessante, estimulado pela presença LGBT na sociedade, que envolve comunidades cristãs no Brasil há mais de vinte anos. Este é o fenômeno chamado: igrejas inclusivas , que diz respeito àquelas realidades eclesiais que não apenas abriram as portas de suas igrejas aos cristãos LGBT ao longo do tempo, mas, em vários casos, propuseram mudanças significativas nos conteúdos teológicos, que costumam definir a 'homossexualidade . O fenômeno das igrejas inclusivas no Brasil diz respeito sobretudo ao mundo evangélico, ou seja, aquelas denominações eclesiais muito difundidas no território brasileiro, que remetem à experiência protestante. Relato abaixo alguns dados e conteúdos resultantes de algumas pesquisas produzidas nos últimos anos em universidades brasileiras, que tentaram descrever e analisar o fenômeno (as pesquisas utilizadas estão relatadas no final do artigo).

Em comparação com as práticas religiosas das igrejas ditas convencionais, nas quais o diabo e os traumas familiares são usados como justificativas para a homossexualidade, nas igrejas inclusivas ocorrem deslocamentos discursivos que buscam retirar a diferença sexual da área do pecado de acordo com natureza. A etnografia das comunidades inclusivas destaca, assim, os vínculos entre religião, sexo e política em torno da produção de discursos positivos em prol da diferença. Não se trata de exercer secretamente a sexualidade gay ou lésbica, como acontece com muitos fiéis homossexuais que vivem em vínculo tenso com igrejas evangélicas pentecostais, “ mas de defender ideais de visibilidade e aceitação social da sexualidade que fogem da norma ”. As regras de conduta do culto inclusivo não proíbem o exercício de relações homossexuais ou expressões de identidade LGBT. Nesses grupos, liderados por pastores gays e lésbicas, a vivência de uma orientação diferente da norma heterossexual é considerada uma prática que não viola os códigos de santidade. A teologia inclusiva, em geral, questiona o dogma religioso que condena a homossexualidade, procurando oferecer leituras bíblicas alternativas, que visem apagar os estigmas que afetam a diversidade sexual. Iniciativas de inclusão estão surgindo em todo o Brasil, com seus discursos de afinidade eletiva com as demandas dos movimentos cristãos. Assim, há muitos papéis que podem ser preenchidos por gays, lésbicas, bissexuais, travestis e transexuais em igrejas inclusivas.

Existem duas redes nacionais de grupos cristãos LGBT no Brasil: a Rede Nacional de Grupos Católicos LGBT e Evangélicos pela Diversidade. É possível observar que esse movimento tem abrangência nacional: a rede católica conta com 21 grupos atuantes em 16 cidades brasileiras, enquanto “E vangelici per la Diversity ” tem coletivos em 9 capitais. No total, são 30 grupos cristãos LGBT ligados a essas duas redes nacionais (os dados referem-se a uma pesquisa de 2021). A rede de “ Evangélicos pela Diversidade ”, por sua vez, não faz parte de nenhuma rede global ou internacional, embora mantenha diálogo com grupos e entidades de outros países. Em entrevista, Bob Botelho , coordenador executivo da entidade, disse que: “ Devido à grande diversidade de denominações evangélicas e a estrutura de autonomia de cada uma, além do catolicismo, é difícil criar uma rede internacional de grupos LGBT cristãos desta natureza ". Há também igrejas e instituições religiosas já criadas dentro de uma perspectiva de acolher pessoas LGBT em espaços cristãos, principalmente evangélicos. Essas igrejas diferem das demais, entre outros fatores, na celebração de casamentos LGBT e no acesso de pessoas LGBT aos cargos de sacerdócio e liderança.

Algumas das igrejas cristãs tradicionais também reformaram seus cânones para melhor acomodar a população LGBT. A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, após mais de 20 anos de discussões, decidiu autorizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo em seus templos. Criada no século XVI na Inglaterra, tornou-se uma congregação de alcance internacional, a partir do processo de colonização e do imperialismo britânico. Atualmente, está travando uma dura batalha interna em relação à inclusão de mulheres e LGBT. Enquanto o casamento gay continua sendo proibido na Igreja da Inglaterra, a Igreja Episcopal dos Estados Unidos passou a reconhecer esse tipo de união desde 2015 e a Igreja Episcopal da Escócia em 2017. No Brasil, esse conflito causou uma cisão no Igreja Anglicana. Os debates começaram em 1997 e continuam até hoje. Em 2005 as dioceses de Recife, João Pessoa e Vitória, localizadas no nordeste do Brasil, separaram-se da nacional e criaram a “ Igreja Anglicana do Brasil ”. Em seu portal institucional, a igreja alega que seus pastores foram excomungados pela Igreja Episcopal Anglicana do Brasil “ por estarem em desacordo com essa denominação quanto à normalidade da prática homossexual e à ordenação de pessoas que a praticam ao sagrado ministério pastoral ” . (ANGLICANA NO BRASIL, 2020).

Entre as muitas experiências eclesiais inclusivas que podemos citar, indicamos uma como exemplo: a comunidade cristã Nova Esperança (CCNE) criada em 2004 na cidade de São Paulo por fiéis da Igreja de Acalanto , incluindo o pastor Justino Luiz, que se tornou presidente da congregação. No site da instituição consta que “ a CCNE é uma igreja evangélica pentecostal que prega uma teologia inclusiva, nesta comunidade todos são bem vindos, independente de sua orientação sexual, cor, raça, somos uma igreja que acolhe toda diversidade humana ” ( CCNE, 2020). O site também indica os nove endereços do CCNE no Brasil e dois no exterior (Argentina e Portugal).

Além das igrejas e grupos já apresentados, com dimensão mais nacional, há uma série de movimentos locais dentro e fora das congregações tradicionais para abrir espaços de discussão sobre as questões da diversidade sexual e de gênero, também em diálogo com as questões raciais, para a inclusão de pessoas com deficiência, pobres ou sem-teto. Em Brasília, por exemplo, destaca-se a Comunidade Família Cristã Athos , uma igreja inclusiva que tem entre seus participantes o teólogo Alexandre Feitosa .

 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FAGNER ALVES MORELIRA BRANDÃO, Religião e omossexualidade. Uma abordagem histórica e sociocultural das igrejas cristãs inclusivas em Goiás , Dissertação de Mestrado da Universidade Estadual de Goiás, 2021.

MARCELO VARES NATIVIDADE, Cantar e dançar para Jesus: sexualidade, filho-de-lei e religião nas religiões inclusivas pentecostais, Religião e Sociedade, Rio de Janeiro, 37 (1): 15-33, 2017.

LILIA DIAS MARIANNO, Diversidade de genro em ambiente religioso: ética relacional para um organismo ciborgue , Mandrágora, Universidade Metodista de São Paulo, v.27, n. 2, 2021, pág. 237-267.

FATIMA WEISS DE JESUS, Igrejas inclusivas em perspectiva JESUS (da inclusão radical, Seminário Internacional Fazendo 10Anais Eletrônicos), Florianópolis, 2013. ISSN2179-510X.