sexta-feira, 4 de setembro de 2020

MIGRAÇÃO E PROCESSO SOCIOECONÔMICO







O MODELO ROSTOW
Prof. Giovanna Vertova
BERGAMO 4 DE SETEMBRO DE 2020

Resumo: Paolo Cugini

DESENVOLVIMENTO / EM DESENVOLVIMENTO
Ao final da Segunda Guerra Mundial, temos o fenômeno da descolonização. A maioria das colônias tornou-se países politicamente independentes. A autonomia econômica é outra coisa. Nasce o termo Terceiro Mundo e nasce a economia do desenvolvimento, que estuda as razões das desigualdades.

O conceito de subdesenvolvimento surge quando se formam os grandes impérios coloniais. O homem branco encontra diferentes culturas e as considera inferiores. Durante quase todo o século 19, o conceito de subdesenvolvimento foi explicado em termos de raça e fatores climáticos. Esta explicação foi criticada de muitos pontos de vista, o primeiro entre os quais é que as raças não existem.

A segunda explicação: termos de fatores climáticos. O desenvolvimento econômico (ideia eurocêntrica) ocorreu em países de clima temperado. Não pode haver desenvolvimento econômico em países muito quentes: esta era a teoria. Climas muito quentes tiram os incentivos para criar uma série de coisas. Não há necessidade de fazer roupas, fogões, etc. , ou seja, toda uma gama de indústrias. Esta teoria foi fortemente criticada. É um de muitos fatores e talvez não o mais importante.

Com o fim da Segunda Guerra Mundial percebe-se que os países são politicamente independentes e podem iniciar um processo de desenvolvimento, o que porém não ocorre. Tentamos entender o porquê. As duas teorias anteriores são removidas.

Nova teoria : desenvolvimento econômico em uma nação. Teoria de 5 estágios de Rostow. Em 1960 ele publicou um texto fundamental. Rostow especula que os estágios de desenvolvimento de um país passam por cinco estágios:
1.                      sociedade tradicional;
2.                    transição;
3.                    decolar;
4.                    empurrar para a maturidade;
5.                    consumo em massa.

É um caminho linear. A ideia é que o subdesenvolvimento é uma etapa original, é a sociedade tradicional e os países conseguem se desenvolver nas cinco etapas.



1.                     Sociedade tradicional . É o estádio original de todos os países do mundo. Esta fase é caracterizada pela situação da sociedade pré-newtoniana. Aqui a revolução científica não aconteceu e, portanto, nem a revolução tecnológica. São sociedades agrícolas - situação da Idade Média. Trabalho manual e autossuficiência. Não se produz muito mais do que é preciso para viver. É por isso que o mercado está escasso nos dias de hoje. A população é reduzida devido a guerras, pestes. A população é o único fator de trabalho, porque não há máquinas. Rostow sempre relaciona desenvolvimentos econômicos a tipos de empresas. Aqui existiam sociedades ligadas ao tema da obediência e isso deu muito poder aos senhores. Existem poucas negociações e também negociações baseadas na troca. A moeda foi pouco usada.

2.                    Transição . Esta fase é caracterizada por um período em que se desencadeiam uma série de mudanças tanto a nível económico como social, que conduzirão à fase seguinte. Primeira mudança fundamental: a empresa passa de uma empresa agrícola a uma empresa de manufatura. É a revolução agrícola. As máquinas são usadas na agricultura e aumentam a produtividade do trabalho: quanto um trabalhador produz durante um período de tempo. A produtividade do trabalho não é produção, é o que um trabalhador produz. É um conceito semelhante ao de velocidade. O uso de máquinas na agricultura aumenta a produtividade do trabalho agrícola: há menos necessidade de agricultores e, portanto, os trabalhadores podem ser liberados para outro lugar, em outros setores. O segundo fator são os investimentos públicos e privados. O conceito de investimento em economia indica a compra de todos os chamados bens de capital, tudo o que é necessário para produzir. As empresas fazem isso com o objetivo de produzir mais. Os investimentos privados levam à especialização produtiva. Investimentos públicos: infraestrutura. O excedente é produzido: a produção é maior do que autossuficiente. Há um excedente sendo comercializado. Parte desse excedente é reinvestido. Há uma mudança de atitude da sociedade. Existem pessoas que arriscam para iniciar a fase empreendedora.



3.                    Decolagem. Aqui ocorre a decolagem econômica. A principal característica é o rápido crescimento econômico e a autossuficiência. É necessário que o desenvolvimento econômico acompanhe o desenvolvimento social. Existem três condições principais:
a.                    Investimento privado das empresas, que deve chegar a pelo menos 10% do PIB. Hoje, nos países avançados, esse número gira em torno de 18%.
b.                   Os setores de manufatura devem ser desenvolvidos.
c.                    Um arcabouço político e institucional deve se apresentar capaz de explorar esses aspectos da decolagem.
O consumo das pessoas deve ser limitado e os gastos públicos limitados. Tudo fica nas mãos de empresas privadas que têm que fazer investimentos no setor industrial. A fase de decolagem precisa ter empreendedores inovadores (Schumpeter).

4.                    Empurre para a maturidade. O progresso econômico foi aplicado à produção.  20% do PIB do investimento privado. Novos setores industriais nascem. Os países que chegam a esse estágio são colocados na ordem internacional. A Itália é especializada na indústria de alimentos, os EUA em PCs. O emprego no setor agrícola é reduzido. Existem salários mais altos. Maior qualificação do que no setor agrícola.

5.                    Consumo em massa. Refere-se aos níveis de conforto alcançados pelas nações ocidentais, onde supomos que seja válido até 2007, o ano da grande crise. Aqui ocorre a terciarização da economia. A economia passa a ser orientada para o consumidor. Os bens de consumo são o consumo doméstico. Bens de consumo duráveis ​​e não duráveis. Consumir várias vezes: é durável e não se esgota no único ato de consumo. Bens de consumo duráveis ​​(por exemplo, carros) podem saturar o mercado. Este problema é resolvido com inovação de produto.

Críticas. O modelo de Rostow é um dos primeiros modelos que tenta explicar o desenvolvimento. A primeira crítica é que o modelo que Rostow descreve é ​​sobre países avançados. É um modelo ocidental de como o desenvolvimento deve ocorrer, de olho na Inglaterra. Isso levou anos a pensar que o problema do subdesenvolvimento era um problema original. O erro fundamental é que Rostow não levou em consideração que, quando os países enriqueceram em seus estágios de desenvolvimento, esses países não se aproximavam dos países mais avançados deles. Hoje não é assim. Os países em desenvolvimento encontram-se em interdependência com os países desenvolvidos. Existe um problema de competição com os países avançados.

Não existe um modelo de desenvolvimento único. Pode haver diferentes formas de desenvolvimento que não acompanham a história dos países ocidentais. Se você quer entender como um país pode se desenvolver, não pode estudá-lo independentemente da condição econômica mundial.


terça-feira, 1 de setembro de 2020

O DEUS QUE SE ESCONDE





Paolo Cugini


No livro do profeta Isaías, o tema de Deus que está escondido aparece duas vezes. A espiritualidade sempre falou do Deus oculto. Aqui estamos lidando com outra coisa, isto é, sobre Deus que se esconde, a saber, que é sua escolha esconder-se do homem e da mulher, não mostrar mais o rosto. Deus se esconde do homem e da mulher, sem motivos aparentes, e então o problema passa a ser entender não só o porquê, mas também como viver na ausência de Deus. O tema é delicado porque indica a possibilidade do homem tropeçar durante a vida porque já não existe a luz de Deus que o ilumina e o acompanha. Como você anda no escuro? Este é um grande problema que raramente é abordado, também porque a cegueira sempre foi interpretada como uma falha humana. Aqui, porém, é uma escolha de Deus e, conseqüentemente, as coisas mudam muito de perspectiva.

Como viver na ausência de Deus? A pergunta é dirigida a todos aqueles que tiveram uma experiência de Deus que, como diria o apóstolo João, o ouviram, sentiram, tocaram, viram. Não é fácil viver na ausência de Deus desde o momento em que a vida se instaura a partir daquele encontro que mudou radicalmente a existência. Sem dúvida, quando começamos a perceber sua ausência, imediatamente assumimos a culpa, porque nos acostumamos a nos colocar diante de Deus de forma unilateral, como se houvesse necessariamente um defeito a admitir.

Mas por que Deus está se escondendo? Talvez porque ele queira nos ajudar a viver a vida como ela é, enfrentá-la com nossos meios, sem fugir, sem buscar ajuda externa. Deus se esconde para nos ajudar a entender que nos criou não para vivermos sempre como crianças, mas para assumir nossas responsabilidades.

quinta-feira, 25 de junho de 2020

genocídio e crimes contra a humanidade




Prof.: FRANCESCO TAGLIARINI

Sábado 20 de junho 2020
Síntese: Paolo Cugini

Estamos vivendo num mundo que é bom repassar as conquistas do passado. No Estatudo de Roma do 1998 foram estabelcidos alguns crimes importantes, sobretudo nos artigos 6 e 7: genocidio e crimes contra a humanidade.


O artigo 5 do Estatuto de Roma de 1998 codificou que eles podem ser chamados de crimes internacionais. Primeiro é o crime de genocídio. O termo crimes foi usado na carta do estatuto. O crime por excelência do tribunal é o genocídio. No tribunal de Nuremberg, os crimes contra a humanidade foram descritos de uma maneira que envolvia genocídio.

Segundo tipo de crime: contra a humanidade. Esta dicção é muito precisa. Na linguagem e no sentimento comum, ninguém poderia negar que o genocídio foi incluído nos crimes contra a humanidade. Queríamos fazer essa distinção a partir da experiência histórica. O genocídio armênio e judeu são os dois pontos de referência.

Outras formas de genocídio têm sido muitas. Há uma parte do mundo que foi criada através do genocídio: a América Latina. Genocídio dos povos indígenas. O objetivo era caçar e expulsar os nativos das terras que eles queriam conquistar. Para a América do Norte, isso era parcialmente diferente.

Crime de genocídio: tem grande relevância porque, enquanto para outros crimes contra a humanidade a cultura legal ainda não estava culturalmente pronta para enfrentar os outros crimes, isso não é verdade para o crime de genocídio. A lei contra o genocídio foi aplicada na assembléia das Nações Unidas em 9 de dezembro de 1948. Na época, a idéia era institucionalizar os tribunais de Nuremberg e Tóquio.
Ou criar instituições ou apelar à solidariedade dos estados para participar das convenções. Havia uma certa tendência a considerar que o genocídio pode ser uma das consequências do estado de guerra.

1. O genocídio pode ocorrer em tempos de paz e em tempos de guerra (art. 6 dos tratados de Roma).
2. O genocídio é sempre um fato que não parte dos povos, mas de organizações estatais ou relacionadas a eles. Começa sempre com um desenho político-militar.

3. Queriam identificar a essência do crime não tanto na conduta, mas na intenção. A intenção do genocídio é destruir um grupo nacional, étnico, racial ou religioso, no todo ou em parte.
A história está cheia de genocídios tribais. Havia populações como os magiares, os húngaros.



Estatuto de Roma, artigo 6: Crime de genocídio para os fins deste Estatuto, crime de genocídio significa um dos seguintes atos cometidos para destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, étnico, racial ou religioso, e precisamente:

a) matar membros do grupo;

b) causar ferimentos graves à integridade física ou mental das pessoas pertencentes ao grupo;

 c) submeter deliberadamente as pessoas pertencentes ao grupo a condições de vida que resultem na destruição física total ou parcial do próprio grupo;

d) impor medidas para prevenir partos dentro do grupo;

 e) transferência forçada de crianças pertencentes ao grupo para um grupo diferente.
O problema não era uma perseguição a um grupo religioso, mas étnico.

O termo que causa discussão é: grupo nacional. Enquanto falamos de grupos étnicos, raciais e religiosos, a descrição é perfeita. Quando se trata do grupo nacional, o problema é diferente, porque o conceito de nação surgiu no final do século XIX e nasceu não de nacionalismos, mas da afirmação das grandes nações europeias. Surge com as guerras da independência.

O conceito essencial de genocídio é voltado para conflitos étnicos, raciais e religiosos. Estamos na segunda metade do século XX. Momento de grande busca de cooperação. Começo do entendimento com religiões estritamente europeias.

Os principais genocídios eram étnicos e politicamente motivados. A Europa tinha uma memória dos massacres que haviam apoiado as guerras das religiões. A Guerra dos Trinta Anos, no século da reforma, deu origem a um complexo entre os países católicos e protestantes. Esse fenômeno no momento da formação nacional, no século XIX, era um elemento paralelo à monarquia.

No mundo. Hoje existe um problema étnico e religioso do povo rohingya.

Em alguns dos eventos mais graves das guerras iugoslavas, em vez da etnia, também contribuíram os aspectos religiosos. No Kosovo, eles destruíram a igreja ortodoxa pela maioria muçulmana. Na antiga capital, os minaretes foram destruídos pela minoria ortodoxa.

Submeter as populações a um sistema de vida para determinar a eliminação física, moral e psíquica através das formas mais díspares. Um é o sistema de deportações, que têm um conteúdo político e não uma intenção de genocídio. A deportação de armênios tem como único objetivo o genocídio.
Em termos de punição, a distinção é de pouca importância. Não há pena de morte, mas prisão perpétua, sentenças de até trinta anos e multas em dinheiro. Há prisão perpétua, mas a pena de morte foi proibida.



Artigo 7 Estatuto de Roma: Crimes contra a humanidade 1. Para os fins deste Estatuto, crime contra a humanidade significa um dos atos listados abaixo, se cometido no contexto de um ataque extenso ou sistemático às populações civis, e com a conscientização ataque:
 a) assassinato;
b) extermínio;
c) redução da escravidão;
d) Deportação ou transferência forçada da população;

 e) Prisão ou outras formas graves de privação de liberdade pessoal em violação das regras fundamentais do direito internacional;

f) tortura;
 g) Estupro, escravidão sexual, prostituição forçada, gravidez forçada, esterilização forçada e outras formas de violência sexual de gravidade semelhante;

h) Perseguição contra um grupo ou coletivo com identidade própria, inspirada por razões políticas, raciais, nacionais, étnicas, culturais, religiosas ou sexuais, na aceção do parágrafo 3, ou por outras razões universalmente reconhecidas como não permitidas para de acordo com o direito internacional, relacionado a atos sob as disposições deste parágrafo ou a crimes sob a jurisdição da Corte;
i) desaparecimento forçado de pessoas;

 j) Apartheid;
 k) Outros atos desumanos de natureza semelhante, destinados a causar intencionalmente grande sofrimento ou sérios danos à integridade física ou à saúde física ou mental.



 2. Para efeitos do no 1:
a) "ataque direto contra populações civis" significa conduta que implica a prática repetida de qualquer dos atos previstos no parágrafo 1 contra populações civis, na implementação ou execução do plano político de um Estado ou organização, destinado a executar a 'ataque;

 b) "extermínio" significa, em particular, submeter intencionalmente as pessoas a condições de vida destinadas a causar a destruição de parte da população, como impedir o acesso a alimentos e medicamentos;

 (c) "escravização", o exercício de um ou de todos os poderes inerentes aos direitos de propriedade de uma pessoa, inclusive no curso do tráfico de pessoas, em particular mulheres e crianças para fins de exploração sexual;

 d) "deportação ou transferência forçada da população" significa a remoção de pessoas, por expulsão ou por outros meios coercitivos, da região em que estão legitimamente localizadas, na ausência de razões previstas no direito internacional que lhe permitam;

 e) "tortura" significa infligir intencionalmente dor ou sofrimento graves, físicos ou mentais, a uma pessoa sobre quem você tem custódia ou controle; este termo não inclui a dor ou o sofrimento decorrentes exclusivamente de sanções legítimas, que estão inseparavelmente ligadas a essas sanções ou que sejam causadas incidentalmente por elas;

 f) "gravidez forçada" significa a detenção ilegal de uma mulher grávida pela força, a fim de mudar a composição étnica de uma população ou cometer outras violações graves do direito internacional. Esta definição não pode ser interpretada de forma a prejudicar a aplicação das leis nacionais em caso de interrupção da gravidez;

 g) "perseguição", a privação intencional e grave de direitos fundamentais. em violação do direito internacional, por motivos relacionados à identidade do grupo ou da comunidade;

 h) "apartheid" significa atos desumanos de natureza semelhante aos indicados nas disposições do parágrafo 1, cometidos no contexto de um regime institucionalizado de opressão e dominação sistemática por um grupo racial sobre outro ou outros grupos raciais, e para perpetuar esse regime;

(i) "desaparecimento forçado de pessoas" significa a prisão, detenção ou seqüestro de pessoas por ou com a autorização, apoio ou aquiescência de um Estado ou organização política, que posteriormente se recusam a reconhecer privação de liberdade ou fornecer informações sobre o destino dessas pessoas ou sobre o local em que estão localizadas, com a intenção de removê-las da proteção da lei por um longo período de tempo.

3. Para os fins deste Estatuto, o termo "sexo" refere-se aos dois sexos, masculino e feminino, no contexto social. Este termo não implica nenhum outro significado além do mencionado acima.

quinta-feira, 21 de maio de 2020

SE LIGUE AÍ!


ENTENDER PAPA FRANCISCO






UM LIVRO QUE OFERECE AS CHAVES DE LEITURA PARA 

COMPREENDER A PROPOSTA DO PAPA FRANCISCO



Por que a proposta pastoral e eclesial do Papa Francisco está criando tanta confusão no mundo católico?


  O que incomoda em sua proposta? Acima de tudo, o que não entendemos e por que somos tão difíceis de segui-lo? É tão longe do evangelho ou é muito aderente a ele? Estas são algumas das questões subjacentes ao meu próximo livro, que será publicado em italiano no mês de junho pelas edições dehonianas de Bolonha, com o seguinte título:

  Igreja Povo de Deus: da experiência brasileira à proposta do Papa Francisco


Reserve na livraria.




domingo, 10 de maio de 2020

A PROFECIA DAS MULHERES NA IGREJA




Paolo Cugini

Os estudos da teologia feminista já há anos alcançam não apenas um nível de cientificidade de valor valioso, mas estão levando o entendimento da dinâmica cultural estratificada no texto bíblico e na tradição eclesial a resultados impensáveis. Afinal, para aqueles acostumados a uma abordagem do texto bíblico transmitida pela tradição predominantemente masculina, é difícil compreender as nuances que o olhar feminino pode perceber. É estranho pensar que fazemos parte de uma tradição cultural que tratou as mulheres como inferiores, como seres cuja alma foi questionada até o século VII0 d.C. Houve uma concentração de mundos que se uniram para nocautear o pensamento feminino As culturas que fazem fronteira com o Mediterrâneo e, em particular as semitas, gregas e romanas, não pouparam golpes e argumentos imaginativos para demonstrar a inferioridade do que mais tarde será chamado de sexo mais fraco. Por um lado, o pensamento grego preparou os fundamentos filosóficos para a elaboração de uma antropologia misógina, que apoiou a cultura patriarcal já existente. Então os romanos chegaram, com Sêneca, Plínio o Jovem e Juvenal, só para citar alguns, reforçando a abordagem antropológica dualista e tendenciosa a favor do homem, mostrando como precisamente essa estrutura antropológica justificava a subordinação da mulher em relação ao homem. Subordinação que deveria ser muito clara também no nível social, na distribuição dos espaços: o homem na praça, a mulher em casa para cuidar dos filhos e tudo mais.

A batalha dos sexos é disputada em nível social. No debate cultural dos primeiros séculos do cristianismo, um dos principais temas, que já aparecerão nos escritos do Novo Testamento, será a decisão de quem começa a ensinar em um lugar público. O tema adquire significado precisamente no advento do cristianismo, à medida que a casa doméstica se torna o lugar do estabelecimento das primeiras comunidades cristãs. E é precisamente no lar, um espaço onde culturalmente a mulher não é apenas relegada, mas é chamada a cumprir sua identidade, que as comunidades cristãs testemunham o protagonismo das mulheres, que tomam a palavra para ensinar. O pensamento cristão antigo usará todas as ferramentas possíveis, também adotadas pela cultura pagã circundante, para restaurar a ordem, ou seja, silenciar as mulheres. Ponto de viragem deste declínio cultural, serão as palavras do autor da primeira carta a Timóteo que intimará mulheres para manter a calma: " A mulher aprenda em silêncio em total submissão. Não permito que a mulher ensine, nem domine o homem, permaneça antes em uma atitude calma "(1 Tim 2: 11-12).



A partir deste momento, forma-se uma aliança cultural real para demonstrar a inferioridade das mulheres sobre os homens e a necessidade de os homens guiarem as mulheres, que devem permanecer submissas a elas. O que o pensamento patrístico acrescentará à produção cultural misógina abundante do mundo grego e romano não será apenas o aprofundamento da antropologia platônica sobre o assunto, mas, sobretudo, o fundamento bíblico da subordinação da mulher ao homem. Primeiro, ela enfatiza o fato inegável de que o primeiro a ser criado por Deus era Adam, e só mais tarde criou Eva, a famosa costela. Existe, portanto, uma subordinação que encontra apoio até da vontade de Deus. Além disso, e será um dos cavalos de produção da produção homilética medieval contra a mulher, está fora de questão que foi Eva ser enganada pela cobra e não Adam. A fraqueza natural da mulher, sua fragilidade física e mental, sua inconstância e a consequente necessidade de um homem para poder levar em frente sua existência, doravante encontra no texto bíblico um aliado irrefutável.

Como Selene Zorzi mostrou em um estudo recente[1] , a produção cultural cristã contra as mulheres é desencadeada atingindo níveis paroxísticos, após 1115 depois de Cristo, isto é, após a imposição do celibato obrigatório ao clero. " A marginalização e a difamação das mulheres teriam sido uma espécie de tática para incentivar a continência do celibato " (ZORZI, P. 142) . Um dos textos mais famosos e mais repulsivos desta esquálida produção cultural cristã, o que diz muito sobre o patriarcado e as estruturas misóginas é a pregação do século XIo Peter Damian: "Eu digo a você, feiticeiras, carne voluptuosa do diabo, que você expulsou do paraíso, você, poção de mentes, espadas de almas, veneno de quem bebe e banquetes, questão de pecar, ocasião de se perder [...] Venha agora, me escute, putas , prostitutas com seus beijos lascivos, lugares onde porcos gordos rolam, camas para espíritos impuros, semideuses, sirenes, bruxas [...] " (ZORZI, P. 146). .



A leitura dessas passagens ajuda a entender por que a igreja acha tão difícil admitir mulheres no sacerdócio ministerial. Houve muitos séculos de pregação, manipulação da realidade, alianças culturais, que relegaram as mulheres não apenas ao lar, mas também às favelas da história. A estratificação paternalista e misógina no Ocidente chegou ao ponto de convencer as mulheres a serem inferiores. Basta folhear as páginas de alguns textos produzidos na esfera cristã, que incitam as mulheres a permanecerem submissas aos homens para serem felizes diante de Deus, a perceber o desastre cultural e espiritual posto em prática. A mulher serve para a reprodução e o cuidado das crianças e do lar: ponto. Essa abordagem permanecerá normativa por toda a Idade Média até recentemente. A única diferença que ocorre na era moderna será a perda de importância do argumento antropológico em favor do argumento baseado em papéis sociais. O objetivo explícito desses argumentos será justificar a exclusão das mulheres da ordenação sacerdotal. Ao longo da era moderna, o trabalho de denegrir as mulheres consideradas inconstantes e de coração fraco, inconstante e muito loquaz continua: todos os assuntos consideravam obstáculos à ordenação.
Folheando a literatura cristã da era patrística, medieval e moderna sobre o tema do papel da mulher na sociedade, além de estar chocado com o vazio dos argumentos e com a malícia em relação a eles, percebe-se a total ausência de argumentos significativos em relação ao tema tão delicada da exclusão das mulheres da ordenação sacerdotal. Sem dúvida, percebe-se que o clima altamente hostil criado ao longo dos séculos, dificultou sua inserção na hierarquia eclesial. Hoje, no entanto, não é mais justificado. De fato, esses são tópicos culturais, entre outras coisas, argumentos de nível muito baixo, até repugnantes para as mulheres e não elementos significativos nos quais basear uma decisão tão firme.

Na minha opinião, a admissão de mulheres ao ministério na igreja católica seria um gesto profético. Em um clima cultural cada vez mais hostil às mulheres, que as vêem cada vez mais fracas, objeto sexual mais do que pessoas, menor ao ponto de não receber o mesmo salário que os homens quando fazem o mesmo trabalho, um clima que parece confirmar todos os preconceitos misóginos da cultura patriarcal ocidental, a admissão de mulheres no ministério sacerdotal seria um gesto de contra tendência, o que faria a sociedade pensar muito.  Das palavras dos documentos oficiais, nos quais o "gênio feminino" é exaltado, ao fato de considerá-las dignas de assumir papéis que sempre foram considerados exclusivos para os homens. Além disso, a Bíblia está cheia desses gestos proféticos, de sinais que provocam o povo de Israel, sinais que indicam um novo caminho, que revela, ao mesmo tempo, o erro dos antigos. A profecia vem da capacidade de olhar para longe, da força para se libertar dos fechamentos asfixiais do tempo presente, das lógicas de poder nas quais alguém permanece entrelaçado. A profecia é sempre a vitória da misericórdia sobre a dureza da lei, é o espaço oferecido ao Espírito para entrar na história de homens e mulheres para perturbá-la, reorganizá-la. A profecia é um sinal de liberdade que abre novos caminhos, seguindo o exemplo do que Jesus realizou: a profecia é a força desmascaradora da religião dos homens, que obscurece a beleza libertadora da Palavra de Deus com tradições humanas, com uma lógica perversa, que discrimina e coloca um contra o outro.


É essa profecia que precisamos hoje. E é precisamente essa profecia que esperamos da igreja hoje: a profecia do ministério feminino. Para remover todas as dúvidas, para poder dizer claramente que, se ainda existem no mundo pessoas que consideram as mulheres inferiores aos homens, a Igreja não. Se ainda há quem considera a mulher incapaz de ensinar e explicar a Palavra de Deus em público, a Igreja não. Se ainda há alguém que afirma que a mulher não é capaz de liderar uma comunidade, que não possui carisma suficiente para discernir e orientar, dizemos claramente que isso não é verdade. Querida igreja, pedimos a você: não nos deixe sem argumentos. Acima de tudo, porém, perguntamos a você: não nos negue esta profecia.


[1] ZORZI, S., além do "gênio feminino". Mulheres e gênero na história da teologia cristã, Carocci, Roma 2015